LIÊN ĐỚI HỖ TƯƠNG VÀ PHỤ TÚC BẢO TRỢ TRONG HUẤN DỤ XÃ HỘI CỦA GIÁO HỘI ( 4 )
Tiến sĩ Nguyễn Học Tập
 Một định luật nền tảng luôn luôn được tôn trọng trong đời sống Chúa Ba Ngôi là " mỗi Ngôi sống cho chính mình nhờ Ngôi khác ".

LIÊN ĐỚI HÕ TƯƠNG VÀ PHỤ TÚC BẢO TRỢ TRONG HUẤN DỤ XÃ HỘI CỦA GIÁO HỘI ( 3 )
Tiến sĩ Nguyễn Học Tập
Nền tảng mà trong đó mọi nguyên tắc Huấn Dụ Xã Hội của Giáo Hội có được căn nguyên, không có gì phải nghi ngờ, chắc chắn phải là nền tảng về phẩm giá của con người. Như vậy căn nguyên của liên đới hỗ tương và phụ túc bao trợ là con người, mà phẩm giá của mình là nguyên tắc được phát xuất từ cuộc gặp gỡ giữa sứ điệp Phúc Âm và các nhu cầu của con người, được tóm gọn trong điều răn tối thượng kính yêu Thìên Chúa và yêu thương người thân cận, cùng hoà hợp với nguyên tắc công lý, liên quan đến  các vấn đề được phát xúất từ cuộc sống xã hội (  LC, n. 72)

LẠY CHÚA, CON SAI RỒI!
Thiên Phong
Đôi khi tôi mơ giấc mơ rất trẻ con, mơ rằng bất chợt sau một đêm thức dậy, tất cả các nhà lãnh đạo độc tài, tham nhũng, các tổ chức tội phạm, các kẻ gian manh, táng tận lương tâm trên toàn thế giới này bỗng cùng nhau nắm tay, xuống đường, hừng hực khí thế biểu tình và hô lớn: “Vâng, mọi người có quyền có được một cuộc sống tốt đẹp hơn. Vâng, chúng tôi sai rồi. Chúng tôi có vấn đề. Chúng tôi cần thay đổi!”

LIÊN ĐỚI HÔ TƯƠNG VÀ PHỤ TÚC BẢO TRỢ TRONG HUẤN DỤ XÃ HỘI CỦA GIÁO HỘI ( 2 )
Tiến sĩ Nguyễn Học Tập
Nhưng  " phụ túc bảo trợ " là gì?   Chúng ta biết rằng từ ngữ phát xuất từ danh từ La Tinh " sussidium " có nghĩa là " giúp đỡ " hay " nâng đỡ ". Biết như vậy, chúng ta hiểu được từ ngữ ám chỉ một ý nghĩa bên ngoài xem rất đơn sơ, nhưng trên thực tế hàm chứa nhiều ý nghĩa súc tích; hay diễn tả rộng hơn, có nghĩa là các tổ chức xã hội phải giúp đỡ, nâng đỡ, để các cá nhân thực hiện được họ việc họ phải làm, mục đích cần phải đạt được,  bảo trợ cho cá nhân khỏi bị thất bại, thua thiệt, rơi vào tình trạng kiệt quệ khốn cùng, vì không đủ sức thực hiện.

THƯ MỤC TỬ MÙA CHAY 2011
HY. Phạm Minh Mẫn
 Người công giáo không sống đức tin cách trừu tượng nhưng là trong một môi trường xã hội cụ thể. Nói về xã hội Việt Nam ngày nay, Sứ điệp của Đại hội Dân Chúa Việt Nam 2010 ghi nhận rằng : “Trong hai thập niên vừa qua, cùng với sự phát triển kinh tế, có nhiều điều đáng lo ngại cho tiền đồ dân tộc. Nạn phá thai, ly dị, ma túy, mãi dâm, sự gia tăng cách biệt giầu nghèo, tình trạng bất công, bóc lột, tham nhũng, tàn phá môi sinh… tất cả đang có chiều hướng gia tăng và là những dấu hiệu cụ thể của nền văn hóa sự chết”. Những dấu hiệu đó không chỉ có mặt trong xã hội nói chung mà còn có mặt trong giới công giáo, gia đình công giáo, khu xóm công giáo. Đó là thực tế đáng buồn và đáng ngại mà chúng ta phải quan tâm đặc biệt trong mùa Chay thánh. 

LIÊN ĐỚI HỔ TƯƠNG VÀ PHỤ TÚC BẢO TRỢ TRONG HUẤN DỤ XÃ HỘI CỦA GIÁO HỘI (1).
Tiến sĩ Nguyễn Học Tập
Liên đới hổ tương (solidariété) và phụ túc bảo trợ (sussidiariété) là hai nguyên tắc nền tảng trên đó khuôn sườn Huấn Dụ Xã Hội của Giáo Hội được xây dựng lên. Hai nguyên tắc vừa kể đã luôn luôn được xác nhận trong Giáo Hội, mặc dầu đôi khi một cách mặc nhiên, bởi lẽ đó là nhãn quang nhân loại luận của Ki Tô giáo, có xuất xứ từ Mạc Khải.

Đức Cha Hoàng Đức Oanh và Giáo Phận Kontum
Nguyễn Đức Tuyên
Hãy nghe lời chân tình và trăn trở của ĐC Oanh :”Anh chị em thấy và nghĩ gì khi nhìn thấy Giáo phận trải rộng trên một diện tích hơn 25,110 km2 với dân số là 1,500,000 người, trong số này mới có 224,624 người mang danh công giáo tại 81 nhà thờ lớn nhỏ và 276 địa điểm mới tạm gọi là "Nhà nguyện" làm nơi gặp nhau, nghe Lời Chúa và cầu nguyện. Những con số: 65 linh mục, 107 chủng sinh và ứng sinh, 371 tu sĩ nam nữ, 1,210 Yao Phu, 1,043 chức việc và 1,850 giáo lý viên: tất cả đều là hồng ân Chúa ban, nhưng tới nay vẫn chủ yếu phục vụ "người trong nhà" tại các địa sở dọc theo những trục lộ chính, còn tại các vùng sâu vùng xa thì hầu như chưa có người chăm lo. "Lúa chín đầy đồng mà thợ gặt lại ít!" (Mt 9,37).

ÔN CỐ TRI TÂN: Thần Học Ảnh Hưởng Đến Linh Đạo Như Thế Nào Ở Tây Phương Thời Trung Cổ?
Thiên Phong
Lời giới thiệu: Thời Trung Cổ đã lùi xa nhưng cách nào đó vẫn còn rất gần với chúng ta. Một bằng chứng là, chẳng hạn, trong sáu kiểu thức thần học sứ mạng của tác giả kinh điển David J. Bosch, thì kiểu thức “Trung Cổ” vẫn được giới chuyên môn ghi nhận là còn đang thịnh hành. Tuyển dịch những trang này từ một trong những từ điển linh đạo nổi tiếng hiện nay, mục đích duy nhất của chúng tôi là ôn cố tri tân trong lãnh vực linh đạo. Lịch sử là thầy dạy tuyệt vời, có thể giúp soi sáng chúng ta điều chỉnh cả những bất cập lẫn những thái quá. Các tiêu đề trong bản tiếng Việt này là của người dịch.

CUỘC BIỂU DƯƠNG TINH THẦN DÂN CHỦ Ở AI CẬP
Bác sĩ Ng Tiến Cảnh, MD.
 Cuộc xuống đường chống độc tài tham nhũng ở Tunisie đã thành công, TT Ben Ali phải bỏ chạy ra nước ngoài đã ảnh hưởng trực tiếp đến cuộc nổi dậy của người dân Ai Cập. Trong suốt hơn hai tuần lễ, dân chúng, đa số là giới trẻ, có lúc đến cả hàng hơn mấy trăm ngàn người đã đồng loạt đổ xô ra đường yêu cầu TT.Murabak phải từ chức, trao quyền lại cho người dân để họ tự do quyết định thiết lập một chế độ Tự do Dân chủ mới.

VAI TRÒ ĐẶC THÙ NGƯỜI TÍN HỮU GIÁO DÂN TRONG GIÁO HỘI VÀ GIỮA TRẦN THẾ ( 3 )
Tiến sĩ Nguyễn Học Tập
Người tín hữu giáo dân - không tùy thuộc vào hàng giáo phẩm trong đời sống trần thế của mình,  - cũng không phải trả lời cho hàng giáo phẩm về các động tác dân sự và chức nghiệp của mình, mà họ hành động  tự mình hay cùng chung với những người khác. Chúng ta đừng quên rằng đồ án của Chúa Ki Tô đối với thế giới có thể được áp dụng thực hiện bằng nhiều phương thức khác nhau.

CÓ CÒN Ý NGHĨA GÌ CHO NHỮNG SỰ SỐNG ẤY KHÔNG?
Thiên Phong
Có những sự sống xem chừng quá thảm ở xung quanh ta. Và nhiều khi ta bất chợt tự hỏi sao Chúa không cất họ đi cho rồi! Sau đây là một vài chia sẻ, nhân trăn trở của một nữ tu từng dấn thân nhiều năm trong sứ vụ săn sóc người già: “T.P. mến, nhóm của Chị đang chia sẻ về đề tài “À l’étape d’une vie dépendante, une vie religieuse toujours signifiante.” Không biết T.P. có ý kiến gì về đề tài này không? Cho xin với nhé. Khi làm việc suốt ngày với các Soeurs bị lẫn, không biết làm sao để hiểu thấu được Chúa muốn gì trên cuộc sống những người đó T.P. ạ. Nằm một chỗ, ngày qua ngày, không còn biết gì, chẳng nói năng gì, chỉ biết có ăn mà thôi!!! Ở gia đình, mình chỉ thấy một người; giờ ở đây thì cả mấy chục người như thế. Thật là một mầu nhiệm không thể hiểu được...”

Vai trò Đặc thù của NGƯỜI TÍN HỮU GIÁO DÂN TRONG GIÁO HỘI VÀ GIỮA TRẦN THẾ (2).
Tiến sĩ Nguyễn Học Tập
Công Đồng Vatican II tuyên bố bằng những từ ngữ cao qúy và long trọng bổn phận nầy của người tín hữu giáo dân: đó là bổn phận thiết lập Nước Chúa Ki Tô giữa trần thế: - " Thật vậy, Chúa cũng muốn mở rộng vương quốc của Người nhờ các tín hữu giáo dân, vương quốc của chân lý và sự sống, vương quốc thánh thiện và ân sủng, vương quốc công chính, tình yêu và hoà bình. Và trong vương quốc nầy, chính tạo vật cũng được giải thoát khỏi ách nô lệ của hư mất, để tham dự vào tự do huy hoàng của con cái Thiên Chúa " ( cfr. Rom 8, 21).  

Kính báo về việc giúp đỡ tu sinh Việt Nam du học
Ban Biên Tập CGVN
Riêng với Đức Tổng Giuse, như chúng ta biết, ngài đang nghỉ hưu nên không có trách nhiệm một Giáo phận nào, vì thế không có việc tuyển sinh, đào tạo và gởi tu học. Theo những thông tin chúng tôi nhận được, Đức Tổng Giuse rất bình an, mạnh khỏe, hạnh phúc, Ngài xác tín vào sự hiện diện của Chúa Thánh Thần trong Giáo Hội, Chúa Thánh Thần giúp biện phân mọi chuyện, ngài chấp nhận hiện tại và sẵn lòng khi Giáo Hội cần đến, chúng ta tiếp tục cầu nguyện cho ngài.

VAI TRÒ ĐẶC THÙ CỦA NGƯỜI TÍN HỮU GIÁO DÂN TRONG GIÁO HỘI VÀ GIỮA TRẦN THẾ (1).
Tiến sĩ Nguyễn Học Tập
Bằng việc làm của mình, việc làm tay chân hay trí óc, người tín hữu giáo dân thánh hoá thế giới, làm cho thế giới trở nên hoàn hảo hơn, thánh thiện hơn, tốt lành hơn theo đồ án của Chúa, khi Chúa dựng nên và đăt tổ phụ chúng ta trong vườn địa đàng:  - " Chúa là Thiên Chúa đem con người vào vườn Eden, để trồng trọt và canh giữ đất đai " ( Gen 2, 15).   

CĂN TÍNH NGƯỜI TÍN HỮU GIÁO DÂN TRONG CÔNG ĐỒNG VATICAN II ( 2 )
Tiến sĩ Nguyễn Học Tập
Cần mạnh dạn xác định rằng, trong cộng đồng Giáo Hội, tất cả không trừ ai, đều có liên hệ đến cả hai lãnh vực. Nhưng là liên hệ theo phương thức khác nhau, tùy theo ơn gọi của mỗi người, của mỗi hạng người.

CĂN TÍNH NGƯỜI TÍN HỮU GIÁO DÂN TRONG CÔNG ĐỒNG VATICAN II (1)
Tiến sĩ Nguyễn Học Tập
Có chăng, thái độ xứng đáng phải có là: - thẳng thắn chống lại những sai trái tha hoá và đê tiện hoá phẩm giá con người - và sẵn sàng cộng tác với những ai thành tâm thiện chí theo lẽ phải hành đông mưu cầu công ích, tạo cho con người môi trường sống xã hội hợp với đia vị con người của mình.

ĐẾ CÀNG CAO, ĐÈN CÀNG PHẢI SÁNG
Lm. Minh Anh, TGP. Huế
Chúng ta đang ở trong một xã hội mà bóng tối xem ra đang lấn lướt ánh sáng, một xã hội tranh tối tranh sáng tưởng chừng như bóng tối sắp chực nuốt chửng ánh sáng; một xã hội mạnh ai nấy sống, một lối sống của chủ nghĩa tiêu thụ, duy vật và dường như đồng tiền như đang muốn thống trị tất cả. Giữa bối cảnh đó, Đức Giêsu lại bảo chúng ta phải luôn là ánh sáng, là muối cho đời.

Muối Cho Đời
ĐTGM. Ngô Quang Kiệt
KIỂM ĐIỂM ĐỜI SỐNG: Bạn nghĩ gì về hình ảnh hạt muối? Làm muối, dễ hay khó? Bạn đã bao giờ cảm thấy niềm vui được chìm đi để anh em được nổi nang chưa? 

GIÁO HỘI CÔNG GIÁO TỪ SAU CÔNG ĐỒNG VATICAN II ĐẾN CHÚNG TA ( phần 3 - hết )
Tiến sĩ Nguyễn Học Tập
Đức Gioan Phaolồ II trong Di Chúc Thiêng Liêng của ngài đã nói rằng ngài để lại cho đấng kế vị mình:    - cùng chung với tay lái con thuyền Thánh Phêrô   - cả kim địa bàn mà ngài đã dùng trong triều đại giáo hoàng lâu dài của ngài: đó là thực hiện Công Đồng Vatican II ( ĐTC Gioan Phaolồ II, Testamento, in Acta Apostolicae sedis Commentarium Officiale, vol. XCVII. Supplementum, 17.04. 2005, Typis Vaticanis, 2005, p. 479).

ĐẠO THIÊN CHÚA hay ĐẠO CÔNG GIÁO ?
Lm. Ngô Tôn Huấn, Doctor of Ministry
LTS. Xin lưu ý: Tại VN, Ngừời dân không đựoc phép ghi lý lịch với tôn giáo "Công Giáo" mà buộc phải ghi "Thiên Chúa Giáo" hoặc chỉ đựoc phép ghi hai chữ Thiên Chúa.

Bực mình…
Lm. Jos.Tuấn Việt,O.Carm
Theo dòng thời gian, trải qua nhiều biến cố trong đời, một ngày nọ mình chợt hiểu ra vấn đề, một vấn đề rất quan trọng không chỉ đối với cách ứng xử tích cực hàng ngày mà còn rất nền tảng trong đức tin gắn chặt với Thầy Giêsu. Trước khi chia sẻ điều này, xin được mời bạn cùng ngắm tấm hình dưới đây. Bạn nhìn thấy gì?

GIÁO HỘI CÔNG GIÁO TỪ SAU CÔNG ĐỒNG VATICAN II ĐẾN CHÚNG TA ( 2 ).
Tiến sĩ Nguyễn Học Tập
Đức Thánh Cha Gioan Phaolồ II: Ngài là vị Giáo Hoàng thứ 3 có triều đại lâu nhứt trong lịch sử Giáo Hội, sau Thánh Phêrô, mà theo tục truyền là Vị cai quản Giáo Hội suốt 35 năm, kế đến là Đức Pio IX, làm Giáo Hoàng suốt 31 năm. Nhờ vào triều đại lâu dài nầy, mà Đức Gioan Phaolồ II đã vượt trên tất cả các Đấng khác về nhiều phương diện:

Phỏng vấn Ls Huỳnh Văn Đông 15 giờ trước phiên tòa phúc thẩm nạn nhân Cồn Dầu
Nữ Vương Công Lý
Luật sư Huỳnh Văn Đông cũng chính là Luật sư đã biện hộ cho 8 giáo dân Thái Hà trong phiên tòa Phúc thẩm 27/3/2009 tại Hà Đông. Mời quý vị độc giả theo dõi các nạn nhân Cồn Dầu tố cáo công an đánh đập ép cung họ trong quá trình giam giữ để hiểu vì sao trong phiên tòa sơ thẩm họ bị kết án oan uổng: http://www.youtube.com/watch?v=SuItkqQqA4I&feature=player_embedded

NGƯỜI TÍN HỮU GIÁO DÂN TRONG GIÁO HỘI VÀ GIỮA TRẦN THẾ (2)
Tiến sĩ Nguyễn Học Tập
Như vậy về phương diện căn tính và bản thể, người tín hữu giáo dân sống trên cùng một địa vị như mọi người tín hữu Chúa Ki Tô khác. Nhưng họ khác với hàng giáo phẩm và các tu sĩ theo phương thức nào? Công Đồng Vatican II đã chỉ phương thức đó trong đặc tính trần thế của họ ( Lumen Gentium, 31). Nhìn thoáng qua là một xác nhận khá đơn sơ, người tín hữu giáo dân không phải là lình mục, không phải là tu sĩ, mà là người sống giữa đời.

Lắng Nghe Tiếng Chúa Trong Cuộc Sống
JB. Nguyễn Quốc Tuấn
Để chọn gọi những cộng sự viên đầu tiên, Đức Giêsu đã không tìm đến nơi phồn hoa đô thị để gặp gỡ, chiêu tập các thương gia quý phái với hy vọng được đón tiếp trọng thị và được tài trợ dư dật tiền của. Ngài cũng không đến tại các cơ sở tôn giáo để “kết bạn” với giới thượng tế, kinh sư nhằm tận dụng nguồn “vốn” kinh nghiệm, học thức dồi dào sẵn có nơi họ… Nhưng Đức Giêsu đã đến giữa “vùng Ga-li-lê dân ngoại” để đem ánh sáng Tin Mừng cho họ và kêu gọi các môn đệ đầu tiên là những người đánh cá nghèo hèn, chất phác đi theo Người (Mt 4, 18 – 21).

NGƯỜI TÍN HỮU GIÁO DÂN TRONG GIÁO HỘI VÀ GIỮA TRẦN THẾ ( 1 )
Tiến sĩ Nguyễn Học Tập
Công Đồng Vatican II đã dành một sự chú ý đặc biệt đối với thực thể người tín hữu giáo dân. Chương IV của Hiến Chế Lumen Gentium trình bày văn bản đầu tiên  trong cả lịch sử Giáo Hội về căn tính ( identité ) và phận vụ của người tín hữu giáo dân. Trong bản văn vừa kể của chương IV, một cách đặc biệt, có hai yếu tố liên quan đến người tín hữu giáo dân trong sứ mạng của mình. Đó là

LỜI CHÚA TRONG ĐỜI SỐNG VÀ SỨ VỤ CỦA CÁC NHÀ TRUYỀN GIÁO
Lm. Trần Xuân Sang, SVD
Cuộc sống truyền giáo nới xứ người có muôn hình vạn trạng những cám dỗ, những rình rập, những cạm bẫy và những vũng lầy êm ái khiến đôi lúc các nhà truyền giáo muốn chùn chân. Cũng vì thế đôi lúc tôi cảm thấy sợ và không dám mạo hiểm bước vào vũng lầy êm ái ấy nên đã dùng những vũ khí khá đơn sơ nhưng rất lợi hại là quyển Kinh Thánh và tràng hạt Mân Côi để chiến đấu. Có một vài anh em linh mục đã nhạo cười tôi và nói rằng tôi còn trẻ mà có vẻ kinh điển và cổ hủ quá vì lúc nào cũng có tràng hạt bên mình. Tôi chỉ cười và nói rằng đó là thói quen của tôi từ nhỏ nên tôi không bỏ được và cũng vì tôi muốn sống như một chú chủng sinh thuở nào vì linh mục không phải là cái đích cuối cùng của ơn gọi. Tôi đã cố gắng giữ luật để luật ấy sẽ giữ tôi luôn trung thành với ơn gọi của một tu sĩ truyền giáo.

NẾU BẠN LÀ NGƯỜI TRUNG GIAN
Thiên Phong (dịch)
Cho tới đây, chúng ta đã mô tả cách giải quyết một xung đột giữa bạn và một người khác. Phương pháp đó vẫn kiến hiệu để giải quyết xung đột giữa bạn với một nhóm. Song có những trường hợp – cách riêng khi bạn là bề trên – bạn phải giúp giải quyết xung đột giữa hai người khác. Xung đột cũng có thể xảy ra giữa một người và một nhóm (hay cả cộng đoàn).

NGƯỜI TÍN HỮU GIÁO DÂN: TIỀU CHUẨN THIẾT YẾU ĐÀO TẠO NGƯỜI DẤN THÂN CHÍNH TRỊ (4).
Tiến sĩ Nguyễn Học Tập
Định chuẩn phán đoán về các hoàn cảnh lịch sử và xã hội khác nhau của người tín hữu giáo dân, các việc chuyên cần dấn thân và cộng tác góp phần của họ, được nuôi dưỡng như là thức ăn thiết yếu, bởi các lời huấn dạy và các định hướng của Huấn Dụ Xã Hội của Giáo Hội. Huấn Dụ Xã Hội của Giáo Hội là kết quả của các cuộc gặp gỡ giữa Phúc Âm và các vấn đề xảy ra trong đời sống xã hội. Huấn Dụ Xã Hội của Giáo Hội đã từ luôn luôn thuộc về truyền thống của Giáo Hội. Đó là việc thi hành đức bác ái đứng trước những nhu cầu của con người trong mọi hoàn cảnh thời đại khác nhau.

Phải chi, ở Lavang…
Vũ Sinh Hiên

LTS. Kính thưa Quí Đức Cha, Quí Cha và Quí Độc giả CGVN

Bài viết "Phải chi, ở Lavang…" có đề cập đến vài chi tiết được nhiều người chú ý, trong đó chúng con xin ghi chú thêm cụ thể hơn để Quí vị có thể dễ dàng kính tường:

1. Tên gọi  địa điểm tổ chức Lễ Bế Mạc Năm Thánh đã được WHĐ (tiếng nói chính thức của HĐGMVN) sử dụng chính xác và đầy đủ là:

CAN ĐẢM VÀ QUAN TÂM
Thiên Phong
Tiến trình mô tả trên giả thiết rằng ta phải có cả can đảm và quan tâm. Nói nôm na là: “Tôi không muốn làm phương hại bạn. Tôi biết rằng mình có thể đạt được hay không đạt được điều mình mong muốn. Nhưng tôi sẽ không thinh lặng, tôi có quyền nói ra cho bạn biết điều mà tôi cho là quan trọng đối với tôi.”

VÀI NHẬN XÉT VỀ TỰ DO TÔN GIÁO NHÂN ĐỌC MỘT BẢN TIN
Lm Nguyễn Hồng Giáo OFM.
 So với thời trước đổi mới thì tình hình chung hiện nay là khá tốt đẹp; khó khăn dường như tập trung nhiều hơn vào những vùng xa xôi và đặc biệt đối với các dân tộc ít người. Đại Hội Đảng lần thứ XI sắp nhóm họp. Chúng tôi mong muốn Đảng không hài lòng với vấn đề tự do tôn giáo và coi như đã được giải quyết (như khi trả lời cho các tuyên bố nước ngoài), mà thẳng thắn nhìn vào thực tế để tiếp tục đổi mới hơn nữa và đổi mới toàn diện chính sách tôn giáo. Ba mươi lăm năm độc lập và thống nhất đất nước hẳn là đã đủ để hiểu và nhìn nhận rằng tôn giáo là một yếu tố tích cực cho đời sống xã hội, nhất là trong thời buổi tham nhũng, dối trá và suy thoái đạo đức tràn lan đang đe doạ đất nước và dân tộc ta. Đó mới là kẻ thù cần phải dồn sức chống lại, nếu không mọi nổ lực làm cho “dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh” sẽ chẳng bao giờ có hy vọng đạt tới thành công. 

GIÁO DÂN CÓ THỂ GIÚP ÍCH HAY
Lm. Ngô Tôn Huấn, Doctor of Ministry
Mặt khác, vì linh mục được mong đợi  sống tinh thần khó nghèo của Phúc Âm,  nên giáo dân không nên "làm hư" linh mục bằng cách đưa nhiều tiền khi xin lễ , thay vì trả  đúng bổng lễ theo qui định của Tòa Giám Mục. Nghĩa là không có nơi nào Giáo Quyền  khuyến khích hay cho phép nhận bổng lễ tới 20,  50 hay 100 dollars  cho một ý lễ cả. Dĩ nhiên linh mục không đòi hỏi nhưng nhiều giáo dân cứ  tự ý đưa nhiều tiền cho linh mục khi xin lễ khiến cho linh mục khó  sống "cái nghèo" của Phúc Âm

MỘT SỐ ĐIỀU CẦN LƯU Ý
Thiên Phong
Chúng ta đang nói về việc giải quyết xung đột. Chúng ta đã thấy rằng các phương pháp ‘thua-thua’, ‘thua-được’, ‘được-thua’ đều không thực sự giải quyết được vấn đề, ngoại trừ ít trường hợp cá biệt. Điều được thấy rõ trong tất cả những phương pháp này, đó là hoặc ta hoặc họ, hoặc cả hai, đều không bảo vệ được cả mối tương quan lẫn mục tiêu được nhắm đến. Phương pháp duy nhất kiến hiệu là phương pháp ‘được-được’. Phải nhìn nhận ngay rằng đây không phải là chuyện dễ.

CÁCH GIẢI QUYẾT THỰC SỰ
Thiên Phong (dịch)
Phương pháp giải quyết vấn đề theo Tin Mừng là phương pháp ‘được-được’. Mục tiêu là điều quan trọng; mối tương quan cũng quan trọng. “Anh em muốn người ta làm gì cho anh em, thì hãy làm cho người ta như vậy” (Lc 6,31). Đó là nguyên tắc vàng cho các mối tương quan con người. Bạn tôn trọng người khác và các quyền của họ. Bạn kỳ vọng người khác tôn trọng bạn và các quyền của bạn. Ở đây có cả can đảm và quan tâm. Trong một số trường hợp, có thể cần đến một sự nhượng bộ chân thành và thích đáng. Nhượng bộ như vậy vẫn là lối tiếp cận ‘được-được’. Cả hai bên đều cảm thấy rằng mình được chứ không thua.

Lễ bế mạc Năm Thánh 2010 của Giáo Hội Việt Nam tại Trung tâm Thánh Mẫu Toàn quốc La Vang
WHĐ
Đức Hồng y Ivan Dias giảng lễ
WHĐ (6.1.2011) – Sáng nay 6-1-2011, Năm Thánh 2010 của Giáo Hội Việt Nam đã chính thức khép lại với Thánh lễ trọng thể tại Lễ đài của Trung tâm Thánh Mẫu La Vang. Thánh lễ do Đức Hồng y Ivan Dias – Bộ trưởng Bộ Loan báo Tin Mừng cho các Dân tộc, Đặc sứ của Đức Thánh Cha, chủ tế cùng với 35 giám mục thuộc Hội đồng Giám mục Việt Nam, 7 giám mục thuộc các Hội đồng Giám mục anh em và khoảng 1200 linh mục. Hơn 500.000 tu sĩ và giáo dân khắp nơi trong nước và ngoài nước đã tham dự Thánh lễ đặc biệt long trọng này.

NHỮNG CÁCH GIẢI QUYẾT KHÔNG KIẾN HIỆU
Thiên Phong (dịch)
Anh chồng về nhà trong say khướt, chị vợ mắng anh. Anh bực mình bợp tai chị. Anh thấy mình có lý khi bợp tai vợ, và tiếp tục đi nhậu nữa. “Vợ là gì mà có quyền dạy chồng?” Anh nghĩ thế. Hậu quả là chị vợ thì ăn bợp tai còn anh chồng thì phá hỏng hết tất cả – gia đình của mình, sức khỏe của mình, vv. – qua việc tiếp tục uống rượu. Cả hai đều thua.

GIẢI QUYẾT XUNG ĐỘT
Thiên Phong (dịch)
Không thể tránh xung đột trong đời sống. Sự trưởng thành hệ tại ở việc biết chuyển hóa những xung đột ấy thành các cơ hội để lớn lên. Đã có xung đột xảy ra giữa ông bố của cậu con trai hoang đàng và người anh của cậu ấy. Người anh này thậm chí từ chối vào nhà. Ông bố đã đi ra và giải quyết sự xung đột. Có lẽ đó là lần đầu tiên người anh này nghe bố mình nói: “Này con, con luôn ở với cha, và mọi sự của cha là của con.” Anh ta hiểu rõ tâm tư của cha mình hơn bao giờ trước đó. Người cha cũng vậy, chưa bao giờ ông hiểu rõ tâm tư của con mình như hôm nay. Và đó là cách rất hay để giải quyết vấn đề. Nếu ông bố không lắng nghe con mình với sự thấu cảm thì chắc hẳn ông đã làm cho tình hình thêm tồi tệ hơn.

YÊU THƯƠNG VÀ CÔNG LÝ
Gioan Lê Quang Vinh
Khi giáo dân bị đuổi ra khỏi giáo xứ, xa khỏi nhà thờ, mà người ta vẫn nghĩ đó là hành vi dân sự thì quả là vô lý. Đó chính là sự bách hại người Kytô hữu, bởi vì tách con người ra khỏi cộng đoàn là cách hữu hiệu nhất để bắt người ta bỏ đạo.

KHỬ THIÊNG QUYỀN BÍNH
Thiên Phong (dịch)
LTS. Giữa lúc chúng con ước ao có một chút quà mọn để gởi tặng những anh chị em không thể đến tham dự Lễ Bế Mạc Năm Thánh GHVN 2010 tạị Huế, (đặc biệt những vùng sâu, vùng xa hoặc những người đang đau khổ vì muôn vàn lý do khác nhau), chúng con đã rất may mắn nhận được bài viết dưới đây, và xin được sử dụng như lòng mong đợi. Cũng xin nói thêm, dịch giả Thiên Phong có gởi kèm riêng cho BBT một lời ghi chú như sau: "Xin chia sẻ vài trang trong quyển sách của Cha CP Varkey. Đề tài có vẻ 'nhạy cảm', nhưng sách có imprimi potest va imprimatur đuờng hoàng. CHUC MUNG NAM MOI QUI THAN HUU!". BBT xin chân thành cam ơn dịch giả, một linh mục luôn hết lòng với GHVN.

BBT CGVN