Trang Chủ Hòa Bình là kết quả của Công Lý và Tình Liên Đới (Is 32,17; Gc 3,18; Srs 39) - Peace As The Fruit Of Justice and Solidarity Quà tặng Tin Mừng

BBT CGVN YouTube
Thánh Kinh Công Giáo
Cầu nguyện bằng email
Hội Đồng Giám Mục VN
Liên Lạc

Văn Kiện Vatican 2

Lectio divina

Suy Niệm & Cầu Nguyện

Học Hỏi Kinh Thánh

Lớp KT Sr Cảnh Tuyết

Nova Vulgata

Sách Bài Đọc UBPT

LỜI CHÚA LÀ ÁNH SÁNG

GH. Đồng Trách Nhiệm

Video Giảng Lời Chúa

Giáo Huấn Xã Hội CG

Tuần Tin HĐGMVN

Giáo Sĩ Việt Nam

ThăngTiến GiáoDân

Bản Tin Công Giáo VN.

Chứng Nhân Chúa Kitô

Thánh Vịnh Đáp Ca

Phúc Âm Nhật Ký

Tin Vui Thời Điểm

Tin Tức & Sự Kiện

Văn Hóa Xã Hội

Thi Ca Công Giáo

Tâm Lý Giáo Dục

Mục Vụ Gia Đình

Tư Liệu Giáo Hội

Câu Chuyện Thầy Lang

Slideshow-Audio-Video

Chuyện Phiếm Gã Siêu

Các Tác Giả
  Augustinô Đan Quang Tâm
  Ban Biên Tập CGVN
  Bác sĩ Ng Tiến Cảnh, MD.
  Bác Sĩ Nguyễn Ý-Đức, MD.
  Bùi Nghiệp, Saigon
  Br. Giuse Trần Ngọc Huấn
  Cursillista Inhaxiô Đặng Phúc Minh
  Dã Quỳ
  Dã Tràng Cát
  Elisabeth Nguyễn
  Emmanuel Đinh Quang Bàn
  EYMARD An Mai Đỗ O.Cist.
  Fr. Francis Quảng Trần C.Ss.R
  Fr. Huynhquảng
  Francis Assisi Lê Đình Bảng
  Gia Đình Lectio Divina
  Gioan Lê Quang Vinh
  Giuse Maria Định
  Gm Phêrô Huỳnh Văn Hai
  Gm. Giuse Đinh Đức Đạo
  Gm. Giuse Vũ Văn Thiên
  Gm. JB. Bùi Tuần
  Gm. Nguyễn Thái Hợp, op
  Gm. Phêrô Nguyễn Khảm
  Gs. Đỗ Hữu Nghiêm
  Gs. Ben. Đỗ Quang Vinh
  Gs. Lê Xuân Hy, Ph.D.
  Gs. Nguyễn Đăng Trúc
  Gs. Nguyễn Văn Thành
  Gs. Phan Văn Phước
  Gs. Trần Duy Nhiên
  Gs. Trần Văn Cảnh
  Gs. Trần Văn Toàn
  Hạt Bụi Tro
  Hồng Hương
  Hiền Lâm
  Hoàng Thị Đáo Tiệp
  Huệ Minh
  HY. Nguyễn Văn Thuận
  HY. Phạm Minh Mẫn
  JB. Lê Đình Nam
  JB. Nguyễn Hữu Vinh
  JB. Nguyễn Quốc Tuấn
  Jerome Nguyễn Văn Nội
  Jorathe Nắng Tím
  Jos. Hoàng Mạnh Hùng
  Jos. Lê Công Thượng
  Jos. Vinc. Ngọc Biển, SSP
  Joseph Vũ
  Khang Nguyễn
  Lê Thiên
  Lm Antôn Nguyễn Ngọc Sơn, HKK
  Lm. Anmai, C.Ss.R.
  Lm. Anphong Ng Công Minh, OFM.
  Lm. Anrê Đỗ Xuân Quế op.
  Lm. Antôn Nguyễn Văn Độ
  Lm. Đan Vinh, HHTM
  Lm. Đỗ Vân Lực, op.
  Lm. G.Trần Đức Anh OP.
  Lm. GB. Trương Thành Công
  Lm. Giacôbê Tạ Chúc
  Lm. Gioan Hà Trần
  Lm. Giuse Hoàng Kim Đại
  Lm. Giuse Lê Công Đức
  Lm. Giuse Ngô Mạnh Điệp
  Lm. Giuse Trần Đình Thụy
  Lm. Giuse Vũ Thái Hòa
  Lm. Inhaxio Trần Ngà
  Lm. JB Nguyễn Minh Hùng
  Lm. JB Trần Hữu Hạnh fsf.
  Lm. JB. Bùi Ngọc Điệp
  Lm. JB. Vũ Xuân Hạnh
  Lm. Jos Đồng Đăng
  Lm. Jos Cao Phương Kỷ
  Lm. Jos Hoàng Kim Toan
  Lm. Jos Lê Minh Thông, OP
  Lm. Jos Nguyễn Văn Nghĩa
  Lm. Jos Phan Quang Trí, O.Carm.
  Lm. Jos Phạm Ngọc Ngôn
  Lm. Jos Trần Đình Long sss
  Lm. Jos.Tuấn Việt,O.Carm
  Lm. Lê Quang Uy, DCCT
  Lm. Lê Văn Quảng Psy.D.
  Lm. Linh Tiến Khải
  Lm. Martin Ng Thanh Tuyền, OP.
  Lm. Minh Anh, TGP. Huế
  Lm. Montfort Phạm Quốc Huyên O. Cist.
  Lm. Ng Công Đoan, SJ
  Lm. Ng Ngọc Thế, SJ.
  Lm. Ngô Tôn Huấn, Doctor of Ministry
  Lm. Nguyễn Hữu An
  Lm. Nguyễn Thành Long
  Lm. Nguyễn Văn Hinh (D.Min)
  Lm. Pascal Ng Ngọc Tỉnh
  Lm. Pet. Bùi Trọng Khẩn
  Lm. Phêrô Phan Văn Lợi
  Lm. Phạm Văn Tuấn
  Lm. Phạm Vinh Sơn
  Lm. PX. Ng Hùng Oánh
  Lm. Raph. Amore Nguyễn
  Lm. Stêphanô Huỳnh Trụ
  Lm. Tôma Nguyễn V Hiệp
  Lm. Trần Đức Phương
  Lm. Trần Mạnh Hùng, STD
  Lm. Trần Minh Huy, pss
  Lm. Trần Việt Hùng
  Lm. Trần Xuân Sang, SVD
  Lm. TTT. Võ Tá Khánh
  Lm. Vũ Khởi Phụng
  Lm. Vĩnh Sang, DCCT
  Lm. Vinh Sơn, scj
  Luật sư Đoàn Thanh Liêm
  Luật sư Ng Công Bình
  Mẩu Bút Chì
  Mặc Trầm Cung
  Micae Bùi Thành Châu
  Minh Tâm
  Nữ tu Maria Hồng Hà CMR
  Nguyễn Thụ Nhân
  Nguyễn Văn Nghệ
  Người Giồng Trôm
  Nhà Văn Hương Vĩnh
  Nhà văn Quyên Di
  Nhà Văn Trần Đình Ngọc
  Nhạc Sĩ Alpha Linh
  Nhạc Sĩ Phạm Trung
  Nhạc Sĩ Văn Duy Tùng
  Phaolô Phạm Xuân Khôi
  Phêrô Phạm Văn Trung
  Phó tế Giuse Ng Xuân Văn
  Phó tế JB. Nguyễn Định
  Phùng Văn Phụng
  Phạm Hương Sơn
  Phạm Minh-Tâm
  PM. Cao Huy Hoàng
  Sandy Vũ
  Sr. Agnès Cảnh Tuyết, OP
  Sr. M.G. Võ Thị Sương
  Sr. Minh Thùy, OP.
  Têrêsa Ngọc Nga
  Tín Thác
  TGM. Jos Ngô Quang Kiệt
  TGM. Phaolô Bùi Văn Đọc
  Thanh Tâm
  thanhlinh.net
  Thiên Phong
  Thy Khánh
  Thơ Hoàng Quang
  Tiến Hùng
  Tiến sĩ Nguyễn Học Tập
  Tiến Sĩ Tâm Lý Trần Mỹ Duyệt
  Tiến Sĩ Trần Xuân Thời
  Trầm Tĩnh Nguyện
  Trầm Thiên Thu
  Trần Hiếu, San Jose
  Vũ Hưu Dưỡng
  Vũ Sinh Hiên
  Xuân Ly Băng
  Xuân Thái
Nối kết
Văn Hóa - Văn Học
Tâm Linh - Tôn Giáo
Truyền Thông - Công Giáo
  ThăngTiến GiáoDân
NÓI CHUYỆN LÒNG ĐẠO DÂN GIAN MÙA CHAY


l Francis Assisi Lê Đình Bảng

1. 

       Dường như năm nào cũng vậy. Cứ sau mấy ngày đầu Xuân ăn Tết no nê, hỉ hả là y như phải hãm mình ép xác, rầu rĩ bước ngay vào Mùa Chay, khởi đầu là thứ Tư lễ Tro. Lại tiếp nối chuyện dài nhiều tập về ăn chay, giữ chay, kiêng thịt, dọn mình xưng tội, rước lễ, làm việc lành phúc đức, nhân mùa Phục Sinh, theo luật Hội thánh dạy. Cái lịch giữ đạo ăn chắc mặc bền này xem ra đã thâm căn cố đế, khó dời đổi.

Ở bên Tây bên Mỹ thế nào chẳng rõ. Chứ ở Việt Nam ta – trong khung cảnh xứ đạo làng quê, chủ yếu sống về cây lúa, hạt gạo, con cá, lá rau – cung bậc đời người diễn ra khá êm ả thuận chiều giữa đạo và đời, giữa phụng vụ với thời vụ mùa màng, giữa kinh sách lễ nhạc với cơm áo gạo tiền. Quy trình của thời gian và nhịp độ sống đạo của người mình đã thành nếp nghĩ, nếp cảm, nếp sống bám rễ rất sâu vào tâm thức khó phai mờ của nhiều thế hệ tín hữu. Thậm chí, mấy chục năm với nhiều biến động qua rồi, tôi vẫn nhớ nằm lòng những câu hát vè vãn có vần điệu nói về cách tính toán lễ lạc hàng năm của nhà đạo mình. Chẳng hạn, để lượng biết thời gian từ Giáng sinh đến Tết Nguyên đán thì “Sinh nhật, Đặt tên, Ba Vua, Lễ nến, Tết đến sau lưng”; hoặc tuần Thánh được diễn tiến theo trình tự “Chủ nhật lễ lá, Ném đá Rửa chân, Tiệc chiên, Sống lại”. Để rồi vào mùa với “Tháng Hai, ngắm đứng; tháng Ba ra mùa[1]. Trộm nghĩ, đây có thể là chút tham khảo chắt lọc từ di sản văn hóa phi vật thể được tích lũy qua thực tiễn, đã bao đời nuôi dưỡng đức tin lòng đạo. Tiếc thay, giữa dòng thác lũ của đô thị – công nghiệp hóa và mail-net bó tay.com này, chúng chỉ còn là chuỗi khái niệm mơ hồ đang đứng trên bờ vực của tàn tạ, lãng quên. Hèn chi, giới trẻ ngày nay chẳng mấy hào hứng với việc trở về nguồn cội, tái hiện quá khứ, cả trong đạo lẫn ngoài đời. Tuy nhiên, tưởng không phải là thừa thãi, vô bổ khi tôi khơi gợi lại vài ba câu chuyện tản mạn bên lề phụng vụ. Cứ tạm gọi là những “thói quen lành thánh” hoặc những, “việc đạo đức thiêng liêng” trong phạm trù “lòng đạo dân gian”, nhân mùa Chay thánh. Không phải tôi cố níu kéo để bảo lưu, tồn cổ, để phục dựng, kiếm tìm thời gian đã mất. Nhưng để thấy rằng ngay từ thuở hừng đông thế kỷ XVII, tổ tiên ông cha ta đã mau mắn chung sức chung lòng với các nhà truyền giáo Tây Phương, trong việc khởi xướng và cổ vũ những sáng kiến hội nhập Tin mừng vào đời sống văn hóa bản địa, làm giàu cho phụng vụ của Hội thánh. Những nỗ lực ấy, tuy bắt nguồn từ bối cảnh lịch sử của một vụ mùa gieo vãi còn xa lạ, non trẻ, nhưng lại biết cậy dựa tín thác vào nền tảng những trải nghiệm về mục vụ – phụng tự từ chính trong căn cốt của Hội Thánh Công giáo Rôma[2]. Cho nên, không lạ gì, trải qua gần 400 năm kể từ 1615, lòng đạo dân gian ấy đã được tiếp nhận, kế thừa và vận dụng một cách sáng tạo, có chọn lọc, tùy nơi tùy thời. Phải chăng, thông qua những sắc màu nền nã, những cung bậc phong phú đa dạng ấy mà dung mạo Đức Kitô và Tin mừng Cứu độ của Người đã mang thần thái Phương Đông hơn, Việt Nam hơn, gần gặn ruột rà thân thiết hơn, giữa lục địa mênh mông đầy huyền bí này? Và phải chăng “Kể chuyện Chúa Giêsu tại Châu Á – Telling the story of Jesus in Asia” từ Đại hội Truyền giáo Á châu (Asian Mission Congress) diễn ra tại Chiang Mai (Thái Lan, 10/2006) vừa qua, một lần nữa, như một thông điệp cháy bỏng thời sự mời gọi chúng ta diễn tả Tin mừng, sống Tin mừng thật cụ thể giữa một không gian Á Châu đa chiều, nơi hội tụ nhiều sắc tộc ngôn ngữ, nhiều tín ngưỡng tôn giáo và nhiều truyền thống văn hóa giao thoa, đan quyện chằng chịt vào nhau.

 

2. Nói chuyện về “lòng đạo dân gian” (tôi đề nghị sử dụng cụm từ này thay thế cho “Lòng đạo đức bình dân[3]) trong cộng đoàn các xứ đạo ở Việt Nam thì vô cùng, kể hoài không hết. Mùa nào thức nấy, quanh năm suốt tháng, muôn màu muôn vẻ. Có gắn bó keo sơn với đồng đất chân quê Việt Nam, ta mới cảm nhận được sâu sắc thế nào là ý nghĩa của “Kinh nhà đạo” và “gạo nhà chùa” rất từ bi hỷ xả, bá tánh thập phương.

Trước hết là chuyện cổ tích về những tàu lá dừa, một sự kiện thú vị, đã có lịch sử lâu đời gần 400 năm. Như trên đã nói, thời gian mùa Chay 40 ngày đêm cứ thế mà trôi đi, trôi đi. Tuần đại phúc này ở các xứ đạo làng quê như tất bật, rộn rã hẳn lên, với hàng loạt những việc đạo đức thiêng liêng: cấm phòng, khảo kinh, xưng tội, may sắm quần áo mới, tập tành kèn trống, rước sách kiệu cờ, ngắm đứng, dâng hạt, đọc đoạn, than mồ, và có cả cơm cỗ, chè, cháo nữa v.v.Trong khi ấy, trời vẫn hanh hao cái rét nàng Bân tháng Ba, lúa chiêm ngoài đồng đang ngậm sữa và ngõ xóm đường làng ngan ngát mùi hoa xoan. Ngoại cảnh và lòng người cùng chung một cảm xúc mùa màng chộn rộn khó tả. Cho đến những ngày cuối mùa Chay thì không khí lễ hội Thương khó đã nóng lên, càng lúc càng cao trào, không ai cầm lòng được. Tuần Thánh mở đầu bằng Chủ Nhật lễ Lá, kỷ niệm Chúa Giêsu vinh hiển vào thành Giêrusalem. Theo trình thuật của Tin mừng Gioan, Chúa Giêsu cưỡi lừa, đi giữa đám đông hò reo tung hô vạn tuế. Dân Do Thái rủ nhau ùa ra đường, hái những nhánh cây ôliu vẫy chào và cởi áo choàng lót xuống làm thảm đón Người. Thế nhưng ở Việt Nam, đồng đất chiêm trũng thì bói đâu ra cành lá ôliu để mừng lễ bây giờ? Cùng biến thì tắc thông. Thế là phát sinh ngay một sáng kiến để đời, ấn tượng khó phai! Cha Đắc Lộ kể: “…vì trong khắp xứ Annam không có cây ôliu, mà cây dừa thì lại bao la, nên chúng tôi dùng lá dừa trong nghi lễ đó. Không những có rất nhiều giáo dân, mà cả lương dân cũng đến tham dự nghi lễ làm phép lá. Trong ngoài nhà thờ ken cứng không đủ chứa. Giáo dân sốt sắng giữ lá đã làm phép, đem về nhà để xua đuổi tà ma, quỷ ám[4]. Thói quen rất đồng ruộng mà lành thánh ấy, theo chỗ tôi biết, vẫn còn được lưu giữ mãi về sau này. Còn nhớ, hôm trước thứ Tư lễ Tro (thường là thứ Ba béo), thầy già xứ bảo chúng tôi.(các cậu giúp lễ) rảo khắp nhà giáo dân, chuộc (xin)lại hết lá dừa (khô) mà họ đã xin mang về từ lễ Lá năm ngoái, giữ trong nhà như là lộc thánh: Đốt cháy ra tro và bỏ vào một cái hũ sứ lớn đậy nắp kín, rồi đặt trên bàn thờ, chờ cha xứ dâng lễ làm phép. Trong khi xức tro, cả nhà thờ vang lên lời kinh với cung giọng bi thương “Chúng tôi là vật mọn mà cả lòng…”. Trong yên ắng lặng thầm, tôi nghe rõ những tiếng đấm ngực thình thịch, xen lẫn lời kể lễ khóc than sám hối ăn năn về thân phận xác đất vật hèn. Còn bé bỏng và ngu ngơ khờ dại như đám trẻ đồng trang lứa quanh năm lam lũ bắt ốc mò cua, vậy mà lòng tôi cứ thổn thức, bồi hồi mãi về cái cảm xúc tôn giáo đầu đời ấy mới thiêng liêng thánh làm sao!

3. Chúa Nhật lễ Lá ở xứ đạo làng quê tôi trọng thể, đông vui, sầm uất lắm. Người người, nhà nhà, hàng xứ, hàng tổng cơm nắm cơm gói, lặn ngòi ngoi nước, bảo nhau về dự lễ. Đúng là một Festival, ngày hội lá dừa rất đặc trưng đáng ghi vào sách Guinness. Giả như có ai quá bộ về miệt Bến Tre, Cần Thơ hoặc ra Nha Trang, Phú Yên, Bình Định – những xứ sở, vương quốc của dừa – ắt sẽ còn ngỡ ngàng hơn nhiều. Tôi nghĩ, ôliu của Do Thái chẳng thấm vào đâu, làm sao sánh được với cây dừa Việt Nam tôi? Cây dừa, lá dừa, hoa dừa, quả dừa, nước dừa, cùi dừa, dầu dừa, mứt dừa, kẹo dừa và cả gáo dừa, xơ dừa, xác dừa đã đi vào đời sống nghệ thuật (tranh ảnh), vào lễ nghi cúng kiếng (tế tự) và cả trong văn hóa ẩm thực của người Việt Nam. Hóa ra, cái sáng kiến nhà nông mà độc đáo xửa xưa của các nhà truyền giáo đã chuyển tải được một nội dung hội nhập văn hóa. Nó vừa thuận ý trời (Phụng vụ), lại vừa đẹp lòng người (thổ ngơi, kinh tế, thời vụ). Trở lại chuyện lễ lá làng quê tôi. Trước đó một hai hôm, các anh trai tráng và bọn trẻ con chúng tôi được lệnh dáo mác sẵn sàng, chỉ chờ giờ hoàng đạo là ra quân ngay. Nhà nào phụng cúng được nhiều lá dừa cho Chúa, nhà ấy được cao rao, khen thưởng, trông ai cũng hí hửng ra mặt. Họ mở cổng, cẩn thận nhốt chó vào cũi, rồi xếp ghế hoặc bắc thang đợi sẵn dưới mỗi gốc cây dừa. Những tàu lá thẫm xanh óng mượt lần lượt được chúng tôi bó lại khiêng về, lau rửa sạch sẽ tinh tươm, chất thành đống cao có ngọn trong sân nhà thờ. Thầy già xứ lãnh trách nhiệm chọn ra những tàu lá dài, lành lặn nhất để kết thành cây thánh giá rất đẹp, đẹp dáng vẻ nghi trượng, để cha mang đi đầu trong lễ nghi rước lá. Bao nhiêu còn lại thì được những người khéo tay đan hình chim chóc, bướm ong, châu chấu, cào cào. Tất cả cắm vào lộc bình, đặt xung quanh bàn thánh. Một rừng dừa bát ngát, xanh um.

Cuộc rước lá linh đình diễn ra trong tiếng kèn Tây hùng tráng, vang rền nền nảy. Cha xứ mặc áo các phép, chân đi ủng, chễm chệ trên lưng con nghé đực phổng phiu, cường tráng, tay đưa cao thánh giá lá dừa. Hai bên tả hữu là các cậu mang bình hương, tàu hương, nước phép theo hầu. Nối đuôi theo sau là thứ tự các chức việc hàng phủ xứ, các đoàn thể, hội kèn tây và phường bát âm nhã nhạc. Liên tục một dòng chảy dài cả cây số những người và lá dừa, đi vòng quanh họ trị sở[5] và dừng lại ở bậc thềm tiền sảnh nhà thờ. Một cảnh tượng lễ hội vừa Công giáo vừa dân gian đơn thuần màu xanh lá cây nhấp nhô điệp trùng. Bà con lương dân ở đâu kéo đến nghìn nghịt, vòng trong vòng ngoài. Chẳng hiểu sao mà họ cũng có được những chiếc lá dừa vẫy vẫy trên tay, gọi là đi trẩy hội thông công với người bên đạo. Thế mới biết giáo lương đề huề, tình làng nghĩa xóm ngày xưa đẹp quá! Lại phải nói cho rõ ngọn ngành về chuyện con nghé của ông Trương T. Chiều thứ Bảy áp lễ Lá, con nghé được chăm sóc, tắm táp sạch sẽ, kỹ càng. Tờ mờ hôm sau, ông Trương T. sai anh “quản ngưu” nai nịt gọn gàng, dẫn nghé đến nhà xứ trình diện. Cha xứ được rước lên ngồi trên lưng nghé đã thắng yên cương sẵn sàng với sợi dây thừng mới tinh và tấm vải dạ màu tím than có trổ bông hoa hình quả trám. Cả đời chăn trâu cắt cỏ, tôi chưa hề thấy con nghé nào dễ thương và ngoan ngùy một cách lạ thường như con nghé cha xứ cưỡi hôm lễ Lá. Cả đến cái sự cố lỡ dại mà “bĩnh” đột xuất trên đường cũng đã được dự phòng để không xảy ra, thế mới tài tình làm sao! Thì ra, ông Trương và anh “quản ngưu” đã dạy dỗ và tập cho nó “ăn chay” hôm trước rồi, nghĩa là bụng dạ vừa phải, đảm bảo tốt nhất độ an toàn cho đến khi rước lá xong. Ngày xưa, Chúa cưỡi lừa. Mấy chục năm trước, cha cưỡi nghé. Chẳng hiểu, ngày nay, cha xứ mình sử dụng phương tiện nào đây?

 

4. Từ Tuần Thánh đến Chúa Nhật Phục Sinh, ngoài câu chuyện những chiếc lá dừa, còn vô số những nghi thức diễn tả lòng đạo – đức tin của người Công giáo Việt Nam, như: Ngắm 15 sự Thương khó (Ngắm đứng, Ngồi, Rằng, Quỳ, dấu danh, nhân sao, nhân tài), Dâng hạt, Rửa chân, Tiệc chiên, Kiệu bắt, quân dữ tìm bắt Chúa Giêsu đóng đanh, tháo đanh, táng xác, than mồ, hôn chân… Xin hẹn mùa Chay sang năm. Tất cả đều có bài bản, cung giọng, điều lệ hẳn hoi… Vấn đề đặt ra là các loại hình trên phải được tạo điều kiện để cách tân, cập nhập, biên đạo, dàn dựng và cử hành sao cho quy cách, gọn nhẹ, giàu tính nghệ thuật và thánh thiện. Bởi vì, “lòng đạo dân gian vẫn là một trong những lối diễn tả chính yếu về cuộc hội nhập văn hóa đích thực của đức tin, vì trong đó, đức tin và phụng vụ – cũng như tình cảm và nghệ thuật hòa hợp với nhau, đồng thời cũng khẳng định ý thức về một căn tính riêng qua những truyền thống địa phương… Lòng đạo dân gian còn giúp một dân tộc diễn tả niềm tin và mối tương giao của mình với Thiên Chúa, với Đức Mẹ, với các thánh, với xóm giềng, với người đã khuất, với các loài thụ tạo…[6]

Đừng tưởng những điều kể trên chỉ là sản phẩm của những bộ óc giàu tưởng tượng muốn vẽ vời hoa lá hẹ nơi xứ đạo quê mùa của riêng tôi đâu. Ngạc nhiên chưa, những năm giặc giã binh đao (1946-1954), tản cư về Phú Nhai, Ninh Cường, hoặc trên bước đường lưu lạc mưu sinh từ Thái Bình, Hưng Yên, Hải Phòng, Phát Diệm đến Bắc Giang và Hà Nội, đâu đâu tôi cũng gặp lại ít nhiều chương đoạn hao hao với kịch bản ấy. Và tôi cũng đã cảm nhận được từ đó sức sống nồng nàn máu thịt của cùng một Hội Thánh tôi yêu. Vẫn ngồn ngộn một tâm tình đạo hạnh lễ hội mùa Chay – mùa Thương khó rất Việt Nam. Có nghĩa là, dù ở đâu và bao giờ, người ta vẫn có thể được tắm mát nhiều lần trong cùng một dòng sông màu mở phù sa, là ơn Chúa và tình người Việt Nam.

(trích trong Ký Ức Văn Hoá Lễ Hội Công Giáo Việt Nam,Tập I)

 


[1] Từ Ngắm Nguyện đến Ca Vãn Vè Đạo – Một Bước Dài Hội Nhập. Hội Thảo tại Tổng Giám mục.TP.HCM.3/2003 của Lê Đình Bảng.

[2] LĐB. Công giáo Với Văn Hóa Việt Nam – Bản thảo.

[3] Khi nói “bình dân” là một khái niệm đối lập với “bác học”. Lòng đạo đức “bình dân” gợi lên một phản cảm, một ý tưởng xem thường kinh sách lễ hội của quảng đại quần chúng, một phân biệt đối xử.

[4] Lịch Sử Vương Quốc Đàng Ngoài, chương 22, trang 131.

[5] Họ giáo, họ đạo hoặc khu đạo nằm ngay trong khu vực bao bọc xung quanh nhà thờ, thường là thổ cư của Trương, Trùm, Câu, Biện hoặc chức việc hàng xứ.

[6] Hội Đồng Giáo Hoàng Về Văn Hóa. Per Una Pastorale della Cultura, Librerria Editrice Vaticana 9, tr. 28.

Tác giả:  Francis Assisi Lê Đình Bảng

Nguyện xin THIÊN CHÚA chúc phúc và trả công bội hậu cho hết thảy những ai đang nỗ lực "chắp cánh" cho Quê hương và GHVN bay lên!