CN4MC-NĂM C

Gs 5:9a, 10-12; 2Cr 5:17-21; Lc 15:1-3, 11-32

Bác sĩ Nguyễn Tiến Cảnh, MD

Thưa Cha, con đã có lỗi với trời đất và với Cha.

Hãy ca vang lên, hỡi Jerusalem! và tất cả những ai yêu mến ngươi. Hãy vui mừng đi, tất cả những ai đang than khóc. Hãy phấn khởi lên và thỏa mãn đi để Jerusalem cho hưởng trọn nguồn an ủi như trẻ thơ bú no bầu sữa mẹ (Is 66:10-11).

*Bài đọc 1 (Gs 5:9a, 10-12): Của ăn cho dân Israel

Dân Chúa mừng lễ vượt qua ở đất hứa, vì như là họ ở trong gia đình nên manna từ trời không còn nữa.

Bài đọc 1 lấy quang cảnh sau khi dân Israel cổ đại vượt qua sông Jordan để vào đất hứa Canaan giống như cách vượt qua Biển Đỏ trong cuộc chạy thoát khỏi cảnh nô lệ ở Ai cập. Sau đó họ mừng kỷ niệm lòng trung thành của họ với giao ước của Thiên Chúa bằng cách cắt bao qui đầu của tất cả nam giới. Dựa theo biến cố đó, hình như họ đã không giữ cách thực hành cắt bao qui đầu nữa là dấu chỉ của giao ước Abraham. Ngay sau khi hoàn thành việc cắt bao qui đầu đó, chúng ta thấy có Lời Chúa nói với Joshua trong bải đọc hôm nay: “Hôm nay Ta vất bỏ mọi lời chửi bới của Ai Câp khỏi các ngươi.” Với những lời này Chúa đã chấp nhận việc phục hồi thực hành giao ước của họ. Một khi họ thi hành việc này là họ được trở thành người mới và có thể nhận lời hứa trọn vẹn của Thiên Chúa với cả Abraham và Maisen -là sống trong Đất Hứa.

Sau những lời này họ mừng một nghi thức khác là Lễ Vượt Qua mà họ không thể làm được trong khi đi lang thang trong sa mạc. Họ có thể ăn từ đất Canaan, việc này làm nổi bật cả việc quan phòng lẫn sự săn sóc của Thiên Chúa: Săn sóc vì Chúa cho họ ăn manna để sống trong khi đi vào đất hứa và Quan phòng là việc Chúa mang họ vào miền đất để họ được sống còn và tồn tại. Vậy chúng ta thấy sự săn sóc của Thiên Chúa được biểu lộ qua việc cung cấp thực phẩm và hành động ăn uống.

Làm sống lại Lễ Vượt Qua trong bài đọc này là có ý nghĩa thiết lập dân Israel cổ xưa thành một thọ tạo mới trong Thiên Chúa.

*Bài đọc 2 (2Cr 5:17-21): Sự giao hòa.

Chúa Kito là sứ giả, đấng hòa giải loài người với Thiên Chúa. Mọi tội lỗi của chúng ta dã được Thiên Chúa tha thứ vì cái chết của Chúa Kito và chúng ta có thể trở thành thánh thiêng của Thiên Chúa.

Thánh Phaolo trong thư gửi tín hữu Corinto này đã nhấn mạnh đến 2 chủ đề là giao hòa và thọ tạo mới. Thánh Phaolo nhấn mạnh là trong Chúa Kito cộng đồng được biến thành một thọ tạo mới. Đời sống mới này chỉ khả thi được với sự giao hòa giữa loài người và Thiên Chúa qua Chúa Kito.

Tuy là một thọ tạo mới nhưng không có nghĩa là chúng ta an nhiên tự tại hưởng thụ trên vinh quang vạn tuế của chúng ta. Chúng ta còn có nhiệm vụ là “sứ vụ hòa giải.” Sứ vụ này đòi hỏi chúng ta phải chia sẻ Tin Mừng Chúa Kito với mọi người. Như vậy chúng ta sẽ là “sứ giả của Chúa Kito,” kêu gọi những người khác giao hòa và hòa giải với Thiên Chúa.

Câu cuối cùng (c.21) của bài đọc này nhấn mạnh sự hòa giải/giao hòa này được hoàn thành thế nào, nhất là qua sự hy sinh của Chúa Giêsu trên thập giá. Thánh Phaolo cho biết Chúa Kito “biến mình thành kẻ có tội,” có nghĩa là “hiến tội” -một kiểu hy sinh được diễn tả trong sách Levi 4:1; 5:13. Như vậy Chúa Kito là của lễ hy sinh toàn hảo đã hòa giải/giao hòa thế giới loài người với Thiên Chúa. Đây là điều khả thi đối với chúng ta khi tham dự vào việc ngay chính của Thiên Chúa và hậu quả là gia nhập sứ vụ của hòa giải/giao hòa.

Trong mùa Chay Thánh, chúng ta được kêu gọi để nhớ lại việc Chúa Kito hòa giải chúng ta với Thiên Chúa thế nào bằng sự hy sinh của Chúa trên thập giá. Chúng ta cũng phải nhận ra là chúng ta không hoàn hảo và có nhiều lần đã sa ngã làm mất tình liên đới với Thiên Chúa. Chúng ta được khuyến khích đi tìm ân sủng trong bí tích hòa giải với Thiên Chúa. Cuối cùng chúng ta nên suy nghĩ cách làm sao để tham gia vào sứ vụ hòa giải/giao hòa bằng cách lôi kéo những người khác hòa giải với Thiên Chúa. Chúng ta có thể cố gắng sửa chữa tình liên đới của chúng ta với Thiên Chúa trong chính cuộc sống của chúng ta và khuyến khích mọi người trở lại với Thiên Chúa. Trong mỗi một phương cách đó chúng ta cố tìm cho ra một thực tế để trở thành một tân thọ tạo trong Chúa Kito.

*Bài Tin Mừng Phúc Âm hôm nay (Lc 15:1-3, 11-32): Đứa con hoang đàng

Người cha nhân ái luôm luôn sẵn sàng tha thứ cho kẻ thực tâm hối cải.

Bài Phúc Âm hôm nay là môt dụ ngôn rất quen thuộc về người con hoang đàng. Mở đầu câu chuyện đã làm mờ tối ý nghĩa hành động của người cha trong dụ ngôn. Để hiểu rõ ràng hơn về viễn ảnh của câu chuyện này, chúng ta nên chú ý vào trọng điểm của dụ ngôn. Mấy câu mở đầu bài phúc âm hôm nay chỉ là trả lời của chúa Giêsu cho mấy người thệ phản Pharisieu và các kinh sư phê bình Chúa đón tiếp và ngồi ăn cùng bàn với những kẻ tội lỗi. Việc Chúa trả lòi họ nhắc lại 3 dụ ngôn nói vể ‘mất và tìm lại được.’  Hai chuyện đầu là chiên lạc và đồng bạc bị mất diễn tả chủ nhân bằng mọi cách dù khó khăn thế nào cố gắng đi tìm lại cho bằng được của đã mất là chiên và đồng bạc (Lc 15:1-10). Chẳng ai chịu ngồi yên để bị mất của cho đến khi tìm ra được. Lúc đó họ vui mừng khôn tả và kêu gọi mọi người bạn bè hàng xóm đế cùng chung vui với họ.

Bài Phúc âm hôm nay là ngụ ngôn thứ ba. Khác với 2 ngụ ngôn trước, người cha mất người con út yêu quí của mình, -không như người đàn ông mất chiên và người đàn bà mất đồng xu- không đi tìm con mình, nhưng ông nhận ra con trai mình không phải là con chiên lạc hay như đồng xu bị mất, nó có tự do và nó phải chịu trách nhiệm về hành động của nó. Ngoài ra người cha còn rất tỉnh táo, biết rõ tính tình con mình, nó đã làm những gì sau khi đòi chia gia tài rồi lấy phần của mình và “xa rời gia đình rồi xa cơ lỡ vận khổ cực thế nào.” Đây chính là đỉnh điểm nói lên cách cư sử/hành vi của chủ thể của  hai câu chuyện ngụ ngôn mà Chúa đưa ra để chúng ta suy nghĩ. Người cha không đợi người con đến để xin lỗi nhưng ông lại chạy đến ôm hôn nó và vuốt ve con. Dù cậu con trở về chỉ mong được làm đầy tớ trong nhà nhưng cậu lại được đầy đủ tình thương liên hệ cha con như hồi xưa. Cậu bây giờ là một tân thọ tạo, một chủ đề được diễn tả trong bài đọc 1 và 2 của Chúa Nhật hôm nay.

Như hai ngụ ngôn trước, người cha mời mọi người đến chung vui với ông vì con ông đã tìm thấy và cải đổi. Người anh biết việc cha mình ăn mừng em mình khi hắn trở về bèn nổi giận vì em mình là đứa hoang đàng đã hành động vô luân làm mất thanh danh gia tộc. Cử chỉ này cho chúng ta thấy có vẻ giống như những người Pharisieu và kinh sư trách Chúa đã ngồi ăn với đám người tội lỗi và người thu thuế. Ngược lại, người cha vẫn đón chào đứa con hoang dàng và ăn mừng nó đã trở về như là “những gì đã mất nay tìm lại được.”

Trong câu chuyện ngụ ngôn này chúng ta thấy người cha đã đáp ứng được nhu cầu của cả hai người con, nhưng thực ra không một đứa nào hiểu thấu đáo được ý nghĩa của lòng thương sót và tình yệu thương của người cha. Đứa em thì chờ mong quá ít ở cha mình -chỉ mong được làm đầy tớ; thằng anh thì nghĩ là cha mình quá dễ dãi và tha thứ, đã bị thằng con hoang đàng lợi dụng. Cuối cùng, câu chuyện dụ ngôn vẫn không cho chúng ta biết kết thúc của câu chuyện thế nào. Người anh có thay đổi  thái độ hay vẫn cố định không chấp nhận thằng em bê bối. Vậy thì bài Tin Mừng Luca này buộc chúng ta phải suy tư ngẫm nghĩ xem phải đứng về phía nào một trong hai bên?

Fleming Island, Florida

March 30, 2025

NTC