Micae-Phaolô Trần Minh Huy pss
[BẢN THẢO]
LINH MỤC GIÁO PHẬN
SỐNG TU ĐỨC TOÀN DIỆN
TRONG BỐI CẢNH THỰC TẾ
CỦA GIÁO HỘI VÀ XĂ HỘI VIỆT NAM HÔM NAY
LỜI NÓI ĐẦU
Tôi rất thích định nghĩa này: “Đời sống thiêng liêng là đời sống nhân bản được sống trong Chúa Thánh Thần.” Quả vậy, việc đào tạo linh mục (được đào tạo và tự đào tạo) phải đi qua tiến tŕnh “làm con người tốt, rồi làm người kitô hữu tốt, th́ mới làm người linh mục tốt được.” Nếu hạ tầng cơ sở mà không vững chắc th́ thượng tầng kiến thiết sẽ không bền lâu được. Điều đó Chúa Giêsu đă nói rơ trong Phúc Âm qua việc xây nhà trên đá.
Sau nhiều năm chia sẻ với các ứng sinh linh mục và tu sĩ thuộc nhiều giai đoạn được đào tạo và tự đào tạo, từ những ǵ tôi đă học được, đă hiểu, đă cố gắng sống và trải nghiệm, những kinh nghiệm sống bản thân không thiếu thăng trầm va vấp cho đến nay ở tuổi bảy mươi, những kinh nghiệm qúi báu rút tỉa được từ việc giúp tĩnh tâm, giải tội đối thoại và linh hướng, cũng như những bài học học được khi họ chia sẻ những thao thức, những trăn trở, những niềm vui và đau khổ, nước mắt và nụ cười, những thành công và thất bại, những thách đố và trông đợi, ở chính ḿnh, ở anh chị em, ở Bề Trên và các nhà đào tạo, ở những người họ phải giao tiếp trong sứ vụ tông đồ, thuộc về Giáo Hội hay ở ngoài Giáo Hội công giáo, tôi nhận ra một thực tế rất hữu ích rằng chúng ta cần học hỏi lẫn nhau và cùng nhau học với vị thầy duy nhất là Chúa Giêsu Kitô trong Chúa Thánh Thần, nhất là đối với các ứng sinh linh mục triều.
Trong ánh sáng Lời Chúa và giáo huấn của Giáo Hội, những kinh nghiệm sống ấy gợi hứng cho tôi chú tâm hơn vào thực tế cuộc sống khi soạn đề tài “LINH MỤC GIÁO PHẬN TƯƠNG LAI SỐNG TU ĐỨC TOÀN DIỆN TRONG BỐI CẢNH THỰC TẾ CỦA GIÁO HỘI VÀ XĂ HỘI VIỆT NAM HÔM NAY.”[1]
Mong muốn của phần này là cố gắng theo sát ánh sáng chỉ đạo của giáo huấn Giáo Hội để nh́n vào thực tế đang diễn ra trong Giáo Hội và thế giới, đặc biệt trong bối cảnh Giáo Hội và Xă hội Việt Nam, hầu giúp ứng sinh can đảm đối mặt với thực tế của đời ḿnh, và từ thực tế đó mà định hướng hay tái định hướng đời sống ơn gọi của ḿnh theo đúng bản chất đích thực của lư tưởng đời sống và sứ vụ linh mục triều mà Chúa và Giáo Hội mong muốn, thế giới và con người ngày nay đang chờ đợi, với mục đích kép là vừa học cho ḿnh sống hôm nay vừa chuẩn bị hành trang cho sứ vụ của ḿnh ngày mai.
Vấn đề thật cần thiết và hữu ích, nhưng vượt quá tầm với của sức ḿnh, nên tôi thêm hai chữ “BẢN THẢO” ở giáo tŕnh này. Phải, đây mới là bản thảo. Là bản thảo nghĩa là chưa xong, chưa đầy đủ, chưa tốt, cần phải được liên tục sửa chữa, hiệu đính, cập nhật cái mới, bỏ đi cái cũ hay không thích hợp. Công việc này không phải tự ḿnh tôi hay cùng những người nghe tôi chia sẻ và chia sẻ với tôi mà làm được. Tôi tha thiết xin mọi người, nhất là các bậc Thầy, các bậc Đàn Anh giúp chỉ giáo và sửa chữa giúp tôi, v́ lợi ích lớn hơn của các ứng sinh, đang học làm linh mục và sẽ sống linh mục hơn lên mỗi ngày trong sứ mệnh của Giáo Hội giữa ḷng thế giới không ngừng biến chuyển, đặc biệt trong bối cảnh Giáo Hội và Xă Hội Việt Nam hôm nay.
Nguyện xin Chúa Thánh Thần tiếp tục cho đến hoàn thành tốt đẹp những ǵ Ngài đă thương khởi sự cho chúng ta và với chúng ta, nhờ lời cầu bàu mạnh thế của Mẹ Maria Lavang và Thánh Cả Giuse.
Bùi Chu, Xuân Canh Dần
Micae-Phaolô Trần Minh Huy pss
CHƯƠNG MỘT
TRONG BỐI CẢNH GIÁO HỘI VÀ XĂ HỘI VIỆT NAM HÔM NAY
A. ĐẶT VẤN ĐỀ:
MÔI TRƯỜNG SỐNG CỦA ỨNG SINH
TRƯỚC KHI ĐƯỢC TIẾP NHẬN VÀ ĐÀO TẠO
Chúa kêu gọi và chọn lựa một người từ trong hoàn cảnh sống cụ thể của ḿnh. Vậy môi trường sống của các ứng sinh muốn theo đuổi lư tưởng linh mục tại Việt Nam ngày nay như thế nào?
A.I. KẾt quẢ cỦa mỘt cuỘc điỀu tra
A.I.2 Phong cách sống đạo đức của học sinh, sinh viên ngày càng “có vấn đề”: Kết quả cuộc điều tra khảo sát năm 2007 tại 30 trường ĐH-CĐ trong cả nước do Vụ Văn hóa - Ban Tư tưởng Văn hóa Trung Ương phối hợp với Vụ Công tác Học sinh Sinh viên (Bộ GD-ĐT) cho thấy 51,4% sinh viên cho rằng “sống thử trước hôn nhân là hiện tượng khá phổ biến” và được coi là “b́nh thường” [x. Hiện tượng “sinh viên tầm gửi” và “t́nh ở trọ”]
“Ngày nay, một trong những điều gây nhức nhối lương tâm là sự gian dối trong nhiều lănh vực, kể cả trong môi trường cần đến sự thật nhiều nhất là giáo dục học đường. Chắc chắn tất cả những ai tha thiết với tiền đồ của đất nước và dân tộc không thể không quan tâm đến t́nh trạng này... Do đó, việc giáo dục đạo đức và lương tâm phải là trách nhiệm hàng đầu của toàn xă hội, và cần đến sự tham gia tích cực của người dân cũng như các tổ chức xă hội”[3]
Người có trách nhiệm trước nhất và cao nhất trong việc tuyển chọn và đào tạo linh mục là Giám Mục giáo phận. Đây cũng là trách nhiệm của mọi thành phần Dân Chúa, giáo sĩ, tu sĩ và giáo dân, đặc biệt là các cha xứ (x. GL 233: “Toàn thể cộng đồng kitô giáo có bổn phận phải cổ động các ơn gọi để đáp ứng đủ những nhu cầu của thừa tác vụ thánh trong toàn thể Giáo Hội. Bổn phận này bó buộc cách riêng các gia đ́nh, các nhà đào tạo, đặc biệt là các giáo sĩ, nhất là các cha sở... Chuẩn bị thích đáng cho những người nam đứng tuổi cảm thấy ḿnh được gọi vào thừa tác vụ thánh.”
Nhưng trong chiều kích Giáo Hội tham gia, Giám mục giáo phận ủy nhiệm cho một số nhà đào tạo đă được chuẩn bị kỹ lưỡng cộng tác với Ngài để:
- đồng hành với các ứng sinh,
- tiệm tiến thẩm tra và giúp ứng sinh biện phân ư Chúa và thực thi ư Chúa (qua câu chuyện đời của anh),
- bảo đảm cho ứng sinh là anh được Thiên Chúa kêu gọi,
- mời gọi anh tham gia vào việc đào tạo chính anh bằng việc tự đào tạo chính ḿnh,
- và sau cùng, chính việc Giám Mục gọi ứng sinh lên chịu chức linh mục xác nhận ơn gọi đích thực của Chúa đối với anh.
Cuộc sống đức tin, nhất là đời sống ơn gọi, luôn là lối đi ngược ḍng với xu hướng thời đại của nền văn minh sự chết. Tuy nhiên, sống trong một bối cảnh xă hội như thế, chắc chắn các thanh thiếu niên nam nữ Công giáo cũng không thể không chịu ảnh hưởng, kể cả các dự tu nam nữ trong thời gian t́m hiểu và đi học ở ngoài.
Thật thế, trong Huấn Thị “Những chỉ dẫn về việc huấn luyện trong các ḍng tu,” Bộ Tu sĩ nhận định: “… Thường có sự chênh lệch giữa những kiến thức đời, đôi khi rất chuyên môn, với sự tăng trưởng tâm lư và đời sống kitô… Họ cũng chịu ảnh hưởng của một xă hội tiêu thụ cùng với những thất vọng của nó. Khi đạt tới một địa vị xă hội, đôi khi rất vất vả, một số đă bị băng hoại do bạo lực, ma túy và dâm ô… Trong số những ứng sinh vào đời tu, càng ngày càng có không ít thanh niên đă có những kinh nghiệm thương đau trong lănh vực vừa kể trên… đ̣i phải được thanh lọc và uốn nắn lại”[4]
Do đó, các nhà đào tạo phải quan tâm đến các mối liên hệ xă hội và đời sống độc thân thanh khiết của các ứng sinh trước khi vào Chủng viện hay Ḍng tu.[5] Phải cân nhắc thái độ của ứng sinh đối với giới tính và khả năng sống độc thân thánh hiến (Bộ GDCG, Chỉ dẫn việc huấn luyện độc thân linh mục tr.7-75); đồng thời phải xem ứng sinh có ngăn trở Giáo luật nào không (GL 1024-1052).
Trong một xă hội tục hoá, buông thả luân lư và hưởng thụ khoái lạc, các nhà đào tạo cần phải giúp các ứng sinh nhận ra được lư tưởng cao cả của chức linh mục và đời sống tu sĩ, cùng những yêu sách tất nhiên của nó ở trong Giáo Hội, hầu kiên tŕ sử dụng mọi phương thế tự nhiên và siêu nhiên để ǵn giữ và tự bảo vệ lấy ḿnh, trong mọi mối tương quan nhân loại, nhất là tương quan khác phái, hầu được xứng hợp theo đuổi lư tưởng ơn gọi cho đến cùng.
Người trẻ ngày nay trưởng thành sớm về mặt sinh học nên chuyện t́nh cảm yêu đương không thể tránh. Họ cần được giúp hiểu và sống tốt nguyên vẹn cuộc đời ḿnh trước khi đi vào lựa chọn đời sống hôn nhân hay đời sống linh mục và tu sĩ đúng như Chúa muốn và Giáo Hội dạy. Đồng thời cũng phải giúp họ thẳng thắn nh́n nhận những cản trở và chiến đấu không thể vượt qua được để lượng sức ḿnh mà đổi hướng sớm, không cần đợi đến lúc bị phát hiện hay bị tố cáo, v́ con đường linh mục hay tu sĩ không phù hợp cho họ.[6]
Đối với người Việt Nam chúng ta, lănh vực tính dục rất tế nhị, các nhà đào tạo phải làm cho ḿnh trở thành người biết nhẫn nại lắng nghe và khả tín hầu ứng sinh dễ dàng bộc lộ sự thật, đồng thời đừng để ḿnh dễ bị “sốc” và có ngay biện pháp khiến ứng sinh lo sợ và co ḿnh lại hoặc nói dối, kẻo một lần đă nói dối th́ họ sẽ có khuynh hướng nói dối măi, dù biết rằng sẽ phải trả giá rất đắt khi lời nói dối bị vạch trần.
V́ thế, thật hữu ích trong thời gian đầu này, ứng sinh cần được tŕnh bày rơ và tự ḿnh có trách nhiệm đối mặt với những ǵ đă xảy ra cho ḿnh và giải quyết chúng, với sự giúp đỡ của các nhà đào tạo, nhất là vị linh hướng. Có thế th́ sự chọn lựa đời sống linh mục hay tu sĩ có hướng dứt khoát ngay từ đầu, để tiến tŕnh đào tạo và tự đào tạo được thanh thản và hiệu quả.
Nếu chỉ là chuyện t́nh cảm và t́nh yêu th́ nên dần dần chấm dứt đi, khi đă chọn lựa đời tu. Nếu lỡ có chi hơn thế mà không đến đỗi mắc ngăn trở th́ càng phải cương quyết chấm dứt, triệt để biến đổi lật sang trang đời mới, không nuôi dưỡng đèo bồng du dưa nữa. Kể cả hai bên đều cùng đi tu th́ phải biến đổi và thăng hoa nó lên, để tránh những hệ lụy “người xưa cảnh cũ” sau này. Tốt nhất là không nên t́m cơ hội gặp gỡ riêng tư với người t́nh cũ. Nhớ câu chuyện “đứt đuôi ṇng nọc.”[7] Và dù có nói là quyết tâm lật sang trang đời mới th́ cũng cần có đủ thời gian để ứng sinh trắc nghiệm chính ḿnh là ḿnh có thể kiên tŕ làm được điều đó; đồng thời người có trách nhiệm có đủ dữ kiện để an tâm chứng nhận rằng ứng sinh thực sự đă đổi mới và kiên tŕ tiến bước được trên đường ơn gọi. Giáo Hội đă quá đau khổ, bị thiệt hại v́ chuyện này và đang nỗ lực nghiêm khắc chấn chỉnh ngay từ bước tuyển lựa và đào tạo đầu tiên. Tiếc là nhiều người quá chú trọng đến THI về kiến thức mà không có TUYỂN kỹ càng về phẩm chất đạo đức, thanh danh luân lư và những vấn đề thuộc tâm sinh lư, cũng như những cản trở Giáo luật có thể có.
Đă là con người th́ ai cũng có những nhu cầu và ham muốn tự nhiên cần phải chiến đấu, nhưng tội nghiệp cho những ai “bén mùi chùi chẳng sạch” sẽ phải chiến đấu nặng nề hơn. Tuy nhiên, nếu cứ phải chiến đấu quá nặng nề và quá dai dẳng th́ không nên để tiếp tục, v́ sẽ khổ cho đương sự và nhiều người khác sau này, thiệt hại cho công cuộc dưỡng giáo và truyền giáo của Giáo Hội.
Chớ ǵ ngay từ những ngày c̣n là mầm non ơn gọi, các người có trách nhiệm trong gia đ́nh, giáo xứ và giáo phận tích cực hướng dẫn, nói rơ cho các em biết và xem xét, nếu em nào không có khả năng sống độc thân khiết tịnh (tiết dục toàn vẹn và trường kỳ) như Giáo Hội đ̣i hỏi th́ thôi, đừng cho tiếp tục nữa, kẻo các em sẽ hiểu sai lệch và có một lương tâm lệch lạc về đời sống linh mục và tu sĩ, rất nguy hiểm. Cũng nên xem xét kỷ các động lực đi tu của các em.
Chuyện ǵ làm riêng tư một ḿnh th́ có Chúa biết. Nhưng chuyện ǵ làm giữa hai người th́ rồi người khác cũng sẽ biết, không biết được hôm nay th́ mai kia cũng sẽ biết. Có thể v́ nhân đạo, họ không nói hoặc chưa nói đó thôi. Ứng sinh nên nhớ rằng những người thương ḿnh và bảo vệ Giáo Hội sẽ không chấp nhận thái độ nước đôi đó đâu. Những người ghét ḿnh hay gia đ́nh ḿnh sớm muộn ǵ sẽ tố cáo. Và ngay chính người con gái khó quên được chuyện ấy cũng sẽ không giữ kín được lâu đâu. Nàng có thể chấp nhận mất người yêu cho Chúa và Giáo Hội, chứ không chịu mất trong tay một hay nhiều cô gái khác đâu; và rồi chính nàng sẽ làm ra chuyện, v́ “không ăn được th́ đạp đổ!”
Nếu thiếu tính tự giác tự nguyện đổi hướng về phía ứng sinh, th́ ứng sinh nào bị phát hiện là không thích hợp, v́ khiếm khuyết thể lư, quân b́nh tâm lư hay luân lư, và có những ngăn trở theo Giáo luật, nên mạnh dạn và nhanh chóng đưa đương sự ra khỏi con đường theo đuổi ơn gọi. Cả hai phía, các nhà đào tạo và ứng sinh, không được phép nuôi dưỡng những hy vọng hảo huyền và những ảo tưởng nguy hiểm, dù biết rằng mỗi vị thánh đều có một quá khứ và mỗi tội nhân đều có một tương lai. Cũng không ai được tự phụ rằng ơn thánh sẽ thay thế cho những khiếm khuyết tự nhiên.
A.IV. Ứng sinh nên biẾt sỚm VỀ TRỞ NGẠI GL:
Tuy đang ở những bước khởi đầu, các ứng sinh cần được biết sớm những khoản Giáo Luật liên quan cần thiết. Không nên để quá muộn khiến tiến thối lưỡng nan, thiệt hại cho Giáo Hội lẫn cho đương sự.
- GL 1024 và 1033: Chỉ có người nam nào đă lănh nhận Bí tích Rửa Tội và Thêm Sức rồi mới được lănh nhận chức thánh cách thành sự và hợp pháp.
- GL 1025: Phải trải qua một thời gian thử thách, hội đủ những đức tính thích hợp, không bị điều bất hợp luật và ngăn trở nào, đủ các giấy tờ cần thiết, và phải được điều tra kỹ lưỡng (x. GL 1051)
- GL 1026: Đương sự phải được tự do hoàn toàn, tuyệt đối không được cưỡng bách bằng bất cứ cách nào và v́ bất cứ lư do ǵ, cũng không được ngăn cản người đủ khả năng xứng hợp theo Giáo luật (x. Chuyện lo và sợ sau khi học về nhiệm vụ linh hướng).
- GL 1029: Chỉ nên cho tiến chức những ứng sinh có đức tin tinh tuyền, ư hướng ngay lành, kiến thức cần thiết, danh thơm tiếng tốt, đức hạnh vẹn toàn, nhân đức vững vàng, các đức tính về thể lư và tâm lư phù hợp với chức thánh sẽ lănh nhận.
- GL 1036-1037: Ứng viên phải đệ tŕnh một bản tuyên bố do chính tay ḿnh viết và kư tên xác nhận ḿnh tự nguyện và tự do xin được chịu chức và sẽ vĩnh viễn dấn thân cho thừa tác vụ của Giáo Hội, đă công khai đảm nhận nghĩa vụ sống độc thân trước Thiên Chúa và Giáo Hội.
- GL 1041: Những bất hợp luật không được chịu chức:
- điên khùng/bệnh tâm thần không đủ năng lực chu toàn thừa tác vụ;
- bội giáo, lạc giáo hay ly giáo;
- mưu toan kết hôn, dù chỉ là hôn nhân dân sự;
- tội sát nhân, phá thai có hiệu quả, hay tích cực cộng tác vào;
- chủ tâm hủy hoại thân thể ḿnh hay kẻ khác, đă mưu toan tự vẫn;
- đă thực hiện một hành vi thuộc bí tích truyền chức [ngồi vào ṭa giải tội nghe xưng tội, lấy MTC ra ban phép lành cho giáo dân…].
- GL 1043: Buộc tín hữu phải tŕnh báo với Bản quyền về người có những ngăn trở để nhận lănh chức thánh.
- GL 1045: Dù không biết là có những điều bất hợp luật và những ngăn trở th́ vẫn bị mắc những điều ấy.
- GL 1051: Phải điều tra theo các phương thế hữu ích tùy hoàn cảnh mỗi thời và mỗi nơi:
- giấy chứng nhận các đức tính cần thiết: học thuyết ngay lành, đạo đức chân thành, hạnh kiểm tốt, khả năng thi hành thừa tác vụ;
- giấy chứng nhận đă khám nghiệm kỹ lưỡng sức khoẻ thể lư và tâm lư.
Ứng sinh cũng cần có một cam kết khởi đầu về ư ngay lành và tính trung thực của việc theo đuổi ơn gọi, liên quan đến bối cảnh gia đ́nh “xét như chủng viện đầu tiên” (Optatam Totius số 21), những điều kiện bên ngoài, những điều kiện tự nhiên và những điều kiện thiêng liêng (x. Bản câu hỏi tự vấn).
Ứng sinh cũng được yêu cầu trải qua một cuộc kiểm tra sức khỏe tổng quát và trắc nghiệm tâm lư; lănh vực đời sống t́nh cảm cũng cần được khảo sát và chữa lành hầu đạt được sự ổn định cần thiết cho đời sống linh mục mai ngày; những gánh nặng nội tâm cần được tháo gỡ và giải quyết nhờ sự trợ giúp của các nhà đào tạo, nhất là vị linh hướng (GL 239,2; 240,2; 246,4; FABC, 7th Plenary Assembly, Spiritual Direction).
- GL 239,2: Mỗi chủng viện phải có ít nhất một vị linh hướng và những tư tế khác được Giám Mục chỉ định vào nhiệm vụ này.
- GL 240,2: Không bao giờ được hỏi ư kiến của vị linh hướng hay cha giải tội trong việc cho chủng sinh tiến chức hoặc sa thải.
- GL 246, 4: Ứng sinh phải thường xuyên lănh nhận bí tích sám hối và tự do chọn lựa cho ḿnh một vị linh hướng để có thể tin tưởng bày tỏ lương tâm. Việc linh hướng thuộc bí mật ṭa trong, như ấn ṭa giải tội, trong mối tương quan khép kín tay ba (Chúa Thánh Thần, ứng sinh và vị linh hướng)
Điều mà vị linh hướng khám phá về người thụ hướng ở toà trong sẽ không được tiết lộ ra ở toà ngoài. Điều này không những để bảo vệ người thụ hướng, mà c̣n cống hiến cho anh sự tín nhiệm và tin tưởng rằng điều ǵ anh đă bộc lộ ở ṭa trong vẫn được giữ bí mật. Chính niềm tín nhiệm và bảo đảm này mang lại sự chữa lành tận gốc. Ngay trong tai họa lạm dụng t́nh dục trẻ em khiến lập trường Giáo Hội trở nên cứng rắn hơn và yêu cầu tích cực hợp tác với thẩm quyền dân sự th́ ấn ṭa giải tội vẫn phải tuyệt đối tuân giữ, là cha giải tội không được tố cáo các linh mục xưng thú phạm tội ấu dâm.[8]
Tóm lại, việc chuẩn bị các ứng sinh thích hợp là nhiệm vụ hàng đầu của cộng đoàn Giáo phận, mà trên hết là của Giám Mục Bản Quyền và những người Ngài tin tưởng ủy thác cho công cuộc tối quan trọng này. Sự chuẩn bị nhắm đến việc tiếp nhận các ứng sinh vào chủng viện, qua việc phân định, nhận xét, đánh giá, tuyển chọn và khai tâm họ đi vào sự cam kết khởi đầu tiến tŕnh tự biến đổi và cam kết với sứ vụ (x. GL 241). Việc đào tạo ở chủng viện tùy thuộc vào phẩm chất của các ứng sinh đă được nhận vào.
ĐTC Biển Đức XVI đau đớn về vấn đề lạm dụng t́nh dục trẻ em hiện đang làm ta bối rối, một vấn đề từng góp phần vào việc làm suy yếu đức tin không ít và mất đi ḷng tôn kính đối với Giáo Hội và giáo huấn của Giáo Hội, đă nêu ra một số nguyên nhân:
“Chỉ bằng cách xem xét cẩn thận nhiều yếu tố phát sinh ra cuộc khủng hoảng hiện nay mới có thể tiến hành được một cuộc chẩn bệnh sáng suốt các nguyên nhân gây ra bệnh và t́m thấy các phương thuốc hữu hiệu. Chắc chắn, trong các yếu tố góp phần, ta có thể kể ra: các thủ tục thiếu sót trong việc ấn định ra tư cách xứng đáng để các ứng viên lănh nhận chức linh mục và cuộc sống tu tŕ; thiếu sót trong việc đào tạo nhân bản, luân lư, tri thức và thiêng liêng trong các chủng viện và tập viện; khuynh hướng trong xă hội nể v́ hàng giáo sĩ và những khuôn mặt có thẩm quyền khác; và việc quá quan tâm một cách không đúng chỗ tới tiếng tăm của Giáo Hội và tránh gương mù gương xấu, kết quả là không áp dụng các h́nh phạt hiện hành theo giáo luật để giữ tiếng tăm cho mọi người. Cần phải khẩn thiết hành động để điều chỉnh lại các yếu tố trên, từng mang lại nhiều hậu quả bi thương cho đời sống các nạn nhân và gia đ́nh họ, và làm tối đen ánh sáng Phúc Âm đến độ ngay các thế kỷ bách hại cũng không làm hại đến thế”[9]
Đời Sống Độc Thân Linh Mục được nêu bật như ân huệ và quà tặng đặc biệt của Thiên Chúa, là lựa chọn một t́nh yêu không chia sẻ và mạnh mẽ hơn v́ Chúa Kitô và v́ Nước Thiên Chúa.
Đời sống độc thân cần được tŕnh bày rơ ràng, không hàm hồ và theo cách tích cực. Các chủng sinh cần đạt được mức trưởng thành về tính dục và tâm lư đầy đủ, cùng một cuộc sống cầu nguyện siêng năng và đích thực, dưới sự hướng dẫn của các nhà đào tạo, nhất là vị linh hướng. Những điều đó sẽ hàm dưỡng khả năng đánh giá giá trị của hi sinh, xả kỷ, tự hiến hết ḿnh, tự giác kỷ luật, đón nhận thập giá và sự cô tịch, nhất là đối với các linh mục triều.
Mọi công việc đào tạo nội tâm phải sinh hoa kết trái trong chính lối sống của ứng sinh: Các ứng sinh phải t́m kiếm Thiên Chúa nơi người khác qua việc phục vụ thừa tác vụ được trao ban nhưng không và đức bác ái mục tử. Do hồng ân này, linh mục và tu sĩ có thể gần gũi hơn với Chúa Giêsu với một trái tim không phân chia, và có thể cống hiến đời ḿnh một cách tṛn đầy hơn cho Nước Thiên Chúa.[11]
Optatam Totius[12] muốn Đời Sống Độc Thân Linh Mục phải được tŕnh bày hết sức kỹ lưỡng cho các chủng sinh như là một món quà quí giá của Thiên Chúa, với t́nh yêu không chia sẻ v́ Nước Trời.
Công tác đào tạo này cần được bổ sung bằng những khám phá mới nhất của khoa sư phạm và tâm lư lành mạnh, nhằm biết làm thế nào tránh được những hiểm nguy đe doạ đức trong sạch, làm thế nào đạt tới mức trưởng thành về nhân bản và làm chủ suy nghĩ, cơ thể, bản năng, t́nh cảm và những đam mê của ḿnh.
Các chủng sinh cần được huấn luyện trong tinh thần vâng phục của linh mục, tinh thần sống giản dị và từ bỏ, để họ có thể tự nguyện từ bỏ ngay cả những thứ hợp pháp nhưng không thiết thực. Họ phải khiêm tốn hướng tới và đáp lại đời sống độc thân linh mục một cách tự do và quảng đại dưới ơn trợ giúp và tác động của Chúa Thánh Thần, với những phẩm chất tốt đẹp như thành thật, ḷng yêu mến lẽ công b́nh, ḷng trung thành với những lời cam kết, thái độ lịch lăm trong hành động, ḷng khiêm tốn và bác ái trong lời nói.
Presbyterorum Ordinis[13] cũng nhắc nhở rằng được Hội thánh Latinh quyết định và bó buộc, Đời Sống Độc Thân Linh Mục được ǵn giữ và đánh giá như là món quà của Thiên Chúa, được đón nhận và tuân giữ như một giá trị cao quí của đời sống linh mục. Nó là một dấu chỉ của đức ái mục tử và là một suối nguồi đặc biệt của sự phong phú thiêng liêng.
Thực ra, đời sống độc thân có nhiều khía cạnh thích hợp với chức linh mục. Qua đời sống độc thân, được tuân giữ v́ Nước Trời, các linh mục kết hợp với Chúa Kitô dễ dàng hơn bằng một con tim không san sẻ (x.1 Cr 7,32-34). Qua Chúa Kitô, họ hiến dâng bản thân để phục vụ Thiên Chúa và Dân Ngài, và như thế các ngài dễ dàng trở nên dấu chỉ sống động của thế giới tương lai thời cánh chung.
Các linh mục phải khiêm tốn và nhiệt thành cầu nguyện cho đời sống độc thân và đón nhận đời sống ấy như là một món quà thuộc về ân sủng Thiên Chúa. Cùng với Hội Thánh, họ phải khiêm tốn và kiên định cầu nguyện cho ơn trung thành và sử dụng mọi sự trợ giúp siêu nhiên cũng như tự nhiên, đặc biệt là lối thực hành khổ chế đă được trải nghiệm và chấp thuận trong Hội Thánh. Cả các linh mục và tín hữu đều phải ấp ủ và nài xin Thiên Chúa ban quà tặng quí giá là đời sống độc thân linh mục cho Giáo Hội.
Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis[14] khẳng định đời sống độc thân linh mục, một nguyên tắc được Hội Thánh Latinh đặt ra cho những ai, nhờ ân sủng Thiên Chúa, tự nguyện đón nhận v́ Nước Trời. Ở t́nh trạng này, các linh mục dễ dàng ở gần Chúa Kitô hơn với một trái tim không chia sẻ; tự do hơn trong việc trao hiến chính ḿnh phục vụ Chúa và Dân Chúa, và đón nhận chức linh mục với ḷng quảng đại.
Bởi vậy, các linh mục tương lai phải ư thức và đón nhận đời sống độc thân như là một món quà đặc biệt Chúa ban. Nhờ đời sống dành trọn cho việc cầu nguyện, cho mối hiệp nhất với Chúa Kitô, cho đức ái huynh đệ chân thành, họ có thể giữ ǵn cách hân hoan và trọn vẹn đời sống độc thân của ḿnh. Họ cần có được tự do hoàn toàn về tâm lư, cả bề trong lẫn bề ngoài, và đạt mức ổn định về t́nh cảm, để hiểu rơ và sống đời độc thân như là sự kiện toàn bản thân v́ Nước Trời. Một nền giáo dục thích đáng về giới tính sẽ dẫn đưa họ tới một t́nh yêu trong trắng đối với con người hơn là một nỗi lo âu nhằm tránh tội, như vậy nhằm chuẩn bị cho họ dấn thân vững vàng vào tác vụ mục vụ trong tương lai.
(Hát Trông cậy Chúa)
B.III. HỆ luẬn
(Hát Tôi xin chọn Người)
C. TÍNH THÂN MẬT CỦA ĐỜI SỐNG ĐỘC THÂN LINH MỤC
C.I. TƯƠNG QUAN NAM NỮ VÀ THÂN MẬT GIỚI TÍNH
C.I.1 Tương quan Nam Nữ
Tương quan nam nữ khởi sự từ đầu khi Thiên Chúa sáng tạo con người: người nam và người nữ là một phần của nhau, bổ túc cho nhau và sự sống vẫn tiếp tục trải ra và phát triển, cả nhân bản và thiêng liêng.
C.I.2 Thân mật giới tính
Desmond Morris (người Anh) chia các hành vi của các bộ phận cơ thể đối ứng tương tác với nhau theo hai giai đoạn yêu thương:
1) Giai đoạn yêu thương chia sẻ:
. Mắt đối với cơ thể
. Mắt đối mắt
. Lời nói đối lời nói
2) Giai đoạn yêu thương có tiếp xúc cơ thể trực tiếp:
. Bàn tay đối bàn tay
. Cánh tay đối vai
. Cánh tay đối eo
. Miệng đối miệng
. Tay đối ngực
. Miệng đối ngực
. Tay đối cơ quan sinh dục
. Cơ quan sinh dục đối cơ quan sinh dục
Khi đôi bạn chuyển từ giai đoạn yêu thương chia sẻ sang giai đoạn yêu thương có tiếp xúc cơ thể trực tiếp bằng một thứ ngôn ngữ không lời, th́ t́nh cảm giữa họ càng sâu đậm hơn. Các hành vi đầu giúp thắt chặt thêm t́nh cảm giữa hai người, c̣n giai đoạn cuối cùng là hiệu ứng nảy sinh từ những hành vi thân thiết ấy, có tác dụng kết tinh t́nh cảm và t́nh dục của cả hai.
Đối với loài người, hành vi t́nh dục đem lại những cảm nghiệm sâu đậm đến tận xương tủy, gắn liền với những yếu tố nền tảng của luân lư và đạo đức. Hăy dành thời gian học cách yêu thương, học cách nhận biết và đáp đền. Hai bên hăy ḱm giữ tốc độ chậm lại, ngay cả sức lực định dồn vào chuyện yêu đương cũng nên chuyển thành dịu dàng và kiên nhẫn, đồng thời tăng mức độ và thời gian suy nghĩ, cảm nhận, hướng về nhau.
T́nh dục không nằm trong sự bảo trợ của t́nh yêu nồng thắm th́ không những không thúc đẩy t́nh yêu thăng hoa, mà ngược lại c̣n có thể giết chết t́nh yêu. Sự phát triển tâm lư giới tính thường trải qua 3 giai đoạn:
- thời kỳ phân cảm giới tính dẫn đến xa lánh người khác phái,
- thời kỳ cảm t́nh với ngưới khác phái,
- và thời kỳ luyến ái lăng mạn.
Những xúc động, xao xuyến của t́nh cảm đầu đời nếu được sẻ chia, nâng đỡ, định hướng đúng sẽ là con đường đạt tới sự nếm trải trọn vẹn hạnh phúc làm người. Nếu không được quan tâm và giáo dục đúng, để mặc các em ṃ mẫm tự t́m cho ḿnh lời giải đáp, sẽ dễ bị sa ngă dưới sức ép của bản năng.
Thân thể của ta chỉ thuộc về ta, ta phải chịu trách nhiệm về nó. Biết trân trọng thân thể của ḿnh, biết yêu lấy chính ḿnh là ta biết cách ứng phó với mọi t́nh huống, có cách nh́n nhận về t́nh bạn, t́nh yêu, quan hệ giới tính một cách nghiêm túc, tránh được sa ngă và những hậu quả thương tổn đến đời sống thể lư, tâm lư, thiêng liêng và hành tŕnh ơn gọi.
Do đó, mỗi người cần được trang bị những kiến thức đúng đắn về giới tính; không chỉ là những kiến thức khoa học về sinh lư, sự thai nghén sinh nở, di truyền, các bệnh t́nh dục... mà điều quan trọng chính là giáo dục về nhân bản, t́nh bằng hữu, t́nh yêu thương, sự tự do, ư thức trách nhiệm, ḷng thuỷ chung với chọn lựa và cam kết cuộc đời.
C.II. LINH MỤC CŨNG LÀ CON NGƯỜI
C.II.1 Nhu cầu t́nh yêu
Nhu cầu là một cái ǵ cần phải có để làm đầy đủ nhân cách của chúng ta. Nó là một đ̣i hỏi bên trong cần phải được thỏa măn một cách phải lẽ, nếu chúng ta muốn có hạnh phúc trong đời sống ḿnh.
Khi nhu cầu được thỏa măn th́ có sự điều chỉnh thích hợp, c̣n khi nhu cầu không được thỏa măn th́ có sự điều chỉnh không ăn khớp trong nhân cách của chúng ta. Kết quả của việc không thỏa măn nhu cầu là chúng ta cảm thấy hụt hẫng, căng thẳng, mất quân b́nh, không ổn định trong đời sống, ảnh hưởng đến đời sống thiêng liêng và sứ vụ.
Mọi con người đều có một ước nguyện nội tâm và nhu cầu t́nh yêu, một nhu cầu tâm lư cơ bản. Một trong những thúc đẩy sâu xa nhất của bản tính tự nhiên của con người là yêu và được yêu.
Yêu một người nào có nghĩa là lắng nghe, hiểu biết, thấu cảm, chấp nhận, tôn trọng, và quan tâm, săn sóc người đó. Được yêu có nghĩa là được người khác chọn làm đối tượng đặc biệt của cảm giác yêu mến và thích thú của họ. Được yêu làm cho người ta hạnh phúc, và càng được yêu, người ta càng trở nên tự do hơn để yêu chính ḿnh và yêu những người khác.
Khi nhu cầu tâm lư này không được thỏa măn, bị bỏ bê, bị lờ đi th́ một sự trống rỗng sâu xa phát triển nơi một người, và kết quả là người ấy cảm nghiệm những chán nản, khó chịu, thiếu hạnh phúc, tha hóa, vỡ mộng, cô đơn v.v… tác động tiêu cực lên đời sống thiêng liêng và sứ vụ.
Do không thỏa măn nhu cầu yêu thương này, người ta đau khổ v́ thiếu dinh dưỡng tâm lư và t́nh yêu; có thể nhiễm chứng căng thẳng thần kinh, bị stress, cản trở việc tăng trưởng thiêng liêng.
Con người cố gắng đáp ứng những nhu cầu tâm lư qua cách ứng xử của ḿnh. Và việc thiết lập t́nh bạn thân mật sẽ thỏa măn nhu cầu tâm lư căn bản yêu và được yêu của ḿnh. Nhưng sự thỏa măn đó phải được biểu lộ trong bối cảnh của đời sống ơn gọi thánh hiến.
(xin đọc “T́nh bạn như nhiệm tích”).
C.II.2 Nhu cầu thân mật
Thân mật là một t́nh cảm đặc biệt đối với một người nào đó. Mọi người cần đến loại thân mật này để sống nhân bản lành mạnh. Tuy nhiên cấp độ của sự thân mật này có thể thay đổi từ người này đến người khác.
Nếu mỗi người chân thành yêu thương người khác và cảm nhận được người khác yêu thương th́ nhu cầu kia được thỏa măn và t́nh cảm con tim được bảo ḥa. Chúng ta nên nhớ rằng tất cả chúng ta đều là những con người bất toàn, chứ không phải những con người hoàn hảo. Chúng ta không thể nói rằng chúng ta đă được giải thoát khỏi mọi nhu cầu này, v́ chúng ta đă hiến dâng cuộc đời v́ Nước Thiên Chúa. Chúng ta không thể nói rằng những nhu cầu này không có ảnh hưởng ǵ trên cuộc đời chúng ta v́ chúng ta được Thiên Chúa kêu gọi để thi hành sứ mệnh của Người. Hăy nh́n nhận sự kiện chúng ta trước hết là con người, rồi là linh mục; và những nhu cầu này phải được kiện toàn trong bối cảnh ơn gọi của ḿnh.
(video “T́nh yêu và sứ mệnh”)
Trước Vatican II, sự quen thân và t́nh bạn thân mật chỉ được chia sẻ với Chúa Kitô, chứ không được chia sẻ với con người nào khác. Nhưng sau Vatican II, người ta hiểu rằng chúng ta không được lơ là thân mật với Chúa, nhưng đồng thời được khuyến khích thân mật với con người. Quả thế, Hiến Chế Mục Vụ Giáo Hội trong Thế Giới Ngày Nay nói: “Vui mừng và hy vọng, ưu sầu và lo lắng của con người ngày nay, nhất là của người nghèo và những ai đau khổ, cũng là vui mừng và hy vọng, ưu sầu và lo lắng của các môn đệ Chúa Kitô, và không có ǵ thực sự là của con người mà lại không gieo âm hưởng trong ḷng họ... Họ phải cảm thấy thực sự liên hệ mật thiết với loài người và lịch sử nhân loại”[15]
Đôi khi chúng ta chia ra từng ngăn đời sống bằng cách nói rằng chúng ta, những linh mục và tu sĩ, phải kính mến một ḿnh Thiên Chúa thôi, con người không được xen vào: “… Người không kết bạn th́ chuyên lo việc Chúa và t́m cách làm đẹp ḷng Người. C̣n người kết bạn th́ lo lắng việc đời và t́m cách làm đẹp ḷng bạn ḿnh, thế là bị phân chia” (1 Cor 7,32). Thánh Gioan Tông Đồ nhấn mạnh tính cách quan trọng của ḷng kính mến Chúa và yêu thương cận nhân: “Nếu ai có của cải thế gian và thấy anh em ḿnh lâm cảnh túng thiếu, mà chẳng động ḷng thương th́ làm sao t́nh yêu Thiên Chúa ở lại trong người ấy được?” (1 Ga 3, 17)
Ngài nói tiếp: “Thiên Chúa chưa ai được chiêm ngưỡng bao giờ. Nếu chúng ta yêu thương nhau, th́ Thiên Chúa ở lại trong chúng ta, và t́nh yêu của Người nơi chúng ta mới nên hoàn hảo” (1Ga 4, 12). “Nếu ai nói: ‘Tôi yêu mến Thiên Chúa’ mà lại ghét anh em ḿnh, người ấy là kẻ nói dối, v́ ai không yêu thương người anh em mà họ trông thấy, th́ không thể yêu mến Thiên Chúa mà họ không trông thấy.” (1Ga 4, 20)
Vậy mệnh đề trái tim không phân chia không làm tương phản liên hệ hay t́nh yêu của người độc thân thánh hiến và người có gia đ́nh đối với Thiên Chúa và tha nhân, đúng hơn nó biểu thị phẩm tính của mối liên hệ t́nh yêu nơi người tín hữu và người độc thân thánh hiến: Thiên Chúa là nguyên ủy và là trọng tâm.
C.II.3 Nhu cầu hạnh phúc
Con người luôn luôn khao khát hạnh phúc, t́m kiếm hạnh phúc và dừng lại để thụ hưởng hạnh phúc, từ hạnh phúc cao khiết của tinh thần, cho đến cảm khoái vật chất và nhục dục. Nhưng không bao giờ con người cảm nhận được thỏa măn hạnh phúc trọn vẹn ở trong những sự đời này.
Từ chỗ đó, con người đi t́m hạnh phúc vĩnh cửu và bắt gặp được Thiên Chúa. Thánh Augustinô cảm nghiệm sâu sắc điều đó khi ngài nói: “Linh hồn tôi khắc khoải cho đến khi nào được nghỉ yên trong Chúa.”
C.III. TÍNH DỤC VÀ KHOÁI CẢM
Tính dục là hồng ân của Thiên Chúa ban như một chiều kích tích cực và lành mạnh của nhân cách. Tính dục có thể là tính dục t́nh ư hay tính dục sinh dục (t́nh dục).
C.III.1 Tính dục t́nh ư
Tính dục t́nh ư là phần t́nh cảm của nhân cách. Nó là khía cạnh liên hệ nhân bản và bao gồm tính nhạy cảm, sự hiểu biết, sự đón nhận, sự nồng ấm, sự cảm kích, ḷng trắc ẩn, sự nâng đỡ, sự săn sóc v.v… Tính dục t́nh ư biểu lộ cảm giác yêu mến, gồm những đặc tính tinh thần, xă hội, dễ xúc động với tâm lư riêng cho nam và nữ.
C.III.2 Tính dục sinh dục
Tính dục sinh dục hay t́nh dục ám chỉ những ǵ liên quan đến kích thích hay sử dụng bộ phận sinh dục của thân thể con người (tự ḿnh hay bởi người khác và cho người khác). Tính dục Sinh dục gồm hai khía cạnh/mức độ: T́nh yêu sinh dục và Ứng xử sinh dục
C.III.2a T́nh yêu sinh dục
T́nh yêu sinh dục là có những ham muốn sinh dục, cảm giác sinh dục, tư tưởng sinh dục, tưởng tượng sinh dục… nhưng không được thực hiện thành ứng xử. Cảm nhận t́nh yêu sinh dục là điều b́nh thường v́ tất cả chúng ta đều là những con người. T́nh yêu sinh dục có thể xảy ra, được hoạt hóa tự nhiên hoặc thăng tiến một cách tự phát hay chủ ư.
Cuộc sống hiên ngang đầy can đảm,
Mưu thần chước quỷ biết pḥng xa,
Khổ đau không để chồn chân bước,
Nẻo chính hằng theo bỏ lối tà.
Không ngừng bảo vệ luôn ǵn giữ,
Thể xác tâm linh măi vẹn toàn,
Đốt lửa cháy bừng tin cậy mến,
Tiểu trừ tà ư khỏi tâm can.
Đoan trang đức hạnh ngay từ sớm,
Tựa buổi ban mai dệt nắng hồng,
Lửa nóng tin yêu thành chính ngọ,
Tâm thần sẽ thoát cảnh hoàng hôn.
Thánh Thi Kinh Sáng Thứ Hai Tuần I
C.III.2b Cách xử lư t́nh yêu sinh dục
1) Làm hài ḷng
Con người có thể làm hài ḷng những cảm giác sinh dục của ḿnh qua ứng xử sinh dục. Nhưng làm hài ḷng những cảm giác sinh dục không có chỗ trong đời sống độc thân linh mục:
“Về điểm này, đừng ai làm tổn thương hay lừa dối anh chị em ḿnh, v́ Chúa là Đấng trừng phạt tất cả những cái đó, như chúng tôi đă từng báo trước và cảnh cáo anh em. Thật vậy, Thiên Chúa đă không kêu gọi chúng ta sống ô uế, nhưng sống thánh thiện” (1 Th 4, 6-7)
2) Ức chế
Ức chế là cách thức xô ngă những cảm giác sinh dục vào vô thức. Nó là phương pháp loại trừ khỏi ư thức những thúc đẩy, cảm nhận, cảm giác làm xáo trộn tâm lư. Đây là sự cố t́nh không chú ư tới, quên lăng đi, hay hướng qua một cái ǵ khác.
3) Đàn áp
Đàn áp là hành vi ư thức kiểm soát và kiềm chế một ư nghĩ, một cảm giác và không chấp nhận nó. Người ta ư thức và cố ư gạt bỏ những cảm giác sinh dục, không cho chúng biểu hiện, dựa trên lư trí và có cân nhắc, nghĩa là khi đàn áp những cảm giác sinh dục, chúng ta quyết định không tác động chúng. Đàn áp những cảm giác sinh dục đôi khi là tốt, nhưng nó cũng có thể gây phiền phức. Trong việc đàn áp những cảm giác sinh dục, nghị lực tâm linh cũng tác động bên trong cơ thể chúng ta.
Đường anh anh đi,
đường em em đi,
t́nh nghĩa đôi ta có thế thôi,
đă quyết không mong sum họp nữa,
bận ḷng chi nữa lúc chia phôi
(Nữa Chừng Xuân)
4) Thăng hoa
Thăng hoa là tiến tŕnh của nghị lực tâm linh chuyển những cảm giác không chấp nhận được sang hành động và cách ứng xử được xă hội chấp nhận, tán thành: (xem Hồn Bướm Mơ Tiên: “Yêu nhau trong tinh thần, trong lư tưởng…”).
Thăng hoa có lẽ là cơ chế hiệu quả nhất trong việc xử lư những cảm xúc sinh dục. Chúng ta có thể thăng hoa những cảm giác sinh dục bằng cách tái hướng nghị lực đến hành động thăng tiến đời sống tu tŕ đích thực (“bắt đầu và lại bắt đầu”)
Chúa đă gọi anh,
Chúa đă gọi em.
Chúa đă gọi sao c̣n một tiếng gọi?!
Ḷng như ḷng can đảm dẹp mến thương,
Vâng tiếng Chúa,
Quyết giúp nhau sống cho tṛn sứ mệnh.
(Hát Xin giữ con)
C.III.2c Ứng xử sinh dục
Chính con người mới có t́nh yêu sinh dục và chỉ có con người mới biểu lộ t́nh yêu sinh dục (làm t́nh) bất cứ mùa nào, lúc nào và bất cứ ở đâu; khác với loài vật chỉ có mùa theo bản năng. Nhưng để là con người th́ không nhất thiết phải ứng xử theo t́nh dục. Một người trưởng thành có thể không tự cho phép ḿnh ứng xử theo t́nh dục, huống chi là một người sống đời thánh hiến trưởng thành [tiết dục trọn vẹn và trường kỳ].
Ứng xử sinh dục đ̣i sự cam kết hôn nhân, nên chỉ hôn nhân mới được đ̣i liên hệ ứng xử sinh dục. Như thế, ứng xử sinh dục không có chỗ trong đời sống độc thân linh mục và trong t́nh bạn độc thân thánh hiến, v́ t́nh bạn của người độc thân thánh hiến luôn luôn là không có ứng xử sinh dục. Ứng xử sinh dục đối với một người độc thân thánh hiến là không trong sạch.
(Slideshow Chúa đă chiếm đoạt con rồi)
C.III.3 Khoái cẢm
Biết loại khoái cảm mà chúng ta cảm nhận trong ḿnh và t́m cách tốt nhất để xử lư chúng là điều tốt.
C.III.3a Khoái cảm tinh thần
Khoái cảm này nổi lên từ sự vận hành của trí tuệ con người, nghĩa là trí năng và ư chí (đọc một cuốn sách hay, thưởng thức một bản nhạc ư nghĩa, ngắm một phong cảnh đẹp, v.v…). Không nên lẫn lộn khoái cảm tinh thần với khoái cảm sinh dục.
C.III.3b Khoái cảm giác quan
Khoái cảm này đi theo sự vận hành của các giác quan như thị giác, xúc giác, thính giác, vị giác và khứu giác. Có hai loại khoái cảm giác quan:
1) Khoái cảm giác quan đơn thuần
Nổi lên từ hoạt động của các giác quan và thường không liên kết với khoái cảm sinh dục. Không nên lẫn lộn khoái cảm giác quan đơn thuần với khoái cảm sinh dục.
2) Khoái cảm giác quan liên quan đến t́nh dục
Nổi lên từ sự vận hành của các giác quan và dẫn đến khoái cảm sinh dục.
Lạy Cha cực thánh, nguyện hồng ân vô hạn,
Chặn đứng ngay những khoái cảm bên ngoài,
Lẻn vào hồn xúi dục t́nh náo loạn,
Ép tinh thần sa chước độc trần ai.
(Thánh Thi Kinh Sáng thứ Ba tuần IV)
Này ngôn ngữ, xin dằn cho êm lại,
Nỗi bất b́nh, thu xếp gọn một bên,
C̣n đôi mắt, ngăn đừng cho cuồng dại,
Thu bóng h́nh những ảo ảnh phù vân.
Cho tấc dạ trinh bạch như tuyết trắng,
Măi can trường trong thử thách đau thương,
Khi tiết độ, khi cầu kinh nguyện ngắm,
Vững tâm theo đường đạo lư luân thường.
(Thánh thi kinh Sáng Thứ Nam tuần IV)
C.III.3c Khoái cảm sinh dục
Khoái cảm sinh dục nổi lên là kết quả của sự kích thích cơ quan sinh dục. Sự vận hành của các giác quan cũng có thể kích thích khoái cảm sinh dục nơi một người. Hai loại khoái cảm sinh dục:
1) Khoái cảm sinh dục được muốn trực tiếp
Nếu mục đích chính của một hành động là để có khoái cảm sinh dục th́ đó là khoái cảm sinh dục được muốn trực tiếp (ứng xử t́nh dục). Độc thân thánh hiến loại trừ khoái cảm sinh dục được muốn trực tiếp.
Xin thương bảo vệ hương thanh khiết,
Sợ lúc đêm về giữa cô đơn,
Lợi dụng tối tăm thần quỷ quyệt,
Phóng tên ác độc giết tâm hồn.
Xin che chở trí ḷng luôn thoát khỏi,
Dục t́nh cường bạo cứ đuổi theo,
Và muôn cảm nghĩ đầy tội lỗi,
Cho mảnh hồn thiêng măi yêu kiều
(Thánh thi Kinh Chiều thứ Ba tuần IV)
2) Khoái cảm sinh dục được muốn gián tiếp
Nếu khoái cảm sinh dục nổi lên như một phó phẩm của một hành động không trực tiếp muốn, th́ đó là khoái cảm sinh dục được muốn gián tiếp (không phải ứng xử t́nh dục). Ở đây mục đích chính của hành động là cái ǵ khác, chứ không phải để t́m khoái cảm sinh dục. Thí dụ vào dịp sinh nhật của một người bạn, bạn mang quà đến tặng diễn tả t́nh cảm của bạn với người bạn ấy, bạn có thể cảm nhận khoái cảm sinh dục nơi bạn, v́ bạn là một con người. Nhưng khoái cảm bạn đang cảm nhận chỉ là phó phẩm của việc bạn bày tỏ t́nh thương mến.
C.IV CÁC LOẠI THÂN MẬT CỦA LINH MỤC
C.IV.1 Thân mật không dành riêng
Thân mật dành riêng là t́nh bạn được tập trung vào một người duy nhất, có khả năng dẫn đến ứng xử sinh dục. Sự thân mật người độc thân thánh hiến phải luôn luôn là không dành riêng, bởi v́ t́nh yêu người độc thân thánh hiến không chỉ hướng tới một người duy nhất, nhưng luôn luôn phải mở ra đối với mọi người. Sự thân mật dành riêng là kẻ thù đối với sự thân mật của người độc thân thánh hiến.
C.IV.2 Thân mật không sở hữu
Người đang yêu muốn được sở hữu đối tượng. Ghen tương là khuynh hướng sở hữu trong thân mật. Ghen tuơng nổi lên là kết quả của so sánh. So sánh dẫn đến những mặc cảm tự ti. Không có so sánh th́ không có ghen tương. Không có ghen tương có nghĩa là không có sở hữu. Timothy Radcliffe chỉ ra rằng t́nh bạn mời gọi những người độc thân thánh hiến giúp đỡ người khác mà không t́m cách sở hữu. Chấp nhận bạn như bạn là, và chấp nhận người bạn yêu như người ấy là, ḷng bạn sẽ b́nh an và đời sống thiêng liêng của bạn sẽ tiến bộ.
C.IV.3 Thân mật có chọn lựa
Chúng ta được kêu gọi để yêu thương mọi người, nam cũng như nữ. Một người cố gắng sống thân mật với mọi người th́ không cảm nghiệm thân mật với riêng một ai cả. Do đó sự thân mật của chúng ta có tính cách chọn lựa. Song chọn lựa ở đây không có nghĩa là chỉ có một người. Nếu chỉ một người mà thôi, th́ đó là t́nh bạn dành riêng. Nhưng thân mật dành riêng không có chỗ trong đời sống người độc thân thánh hiến, nhất là đối với người khác phái.
C.IV.4 Khoảng cách và sự riêng tư
Trong sự thân mật của người độc thân thánh hiến, người ta phải giữ khoảng cách trong một số liên hệ, để duy tŕ t́nh bạn với những người khác. Cũng như cuộc sống cá nhân đ̣i hỏi sự riêng tư th́ t́nh bạn cũng cần sự riêng tư. Bạn bè có quyền có sự riêng tư và tín cẩn gần như ṭa trong vậy.
C.IV.5 Độc lập trong thân mật
Dấu hiệu của sự trưởng thành trong liên hệ t́nh bạn là tính cách độc lập. Bạn bè phải có sự độc lập của ḿnh. Quá tùy thuộc trong thân mật cũng là dấu hiệu của sự thiếu trưởng thành, v́ nó dẫn đến thái độ bất cập hoặc thái quá.
C.IV.6 Đụng chạm và thân mật
Liên hệ đụng chạm không sinh dục là điều có thể được trong thân mật của người độc thân thánh hiến. Nhưng nên nhớ rằng đụng chạm cũng có thể dẫn tới ứng xử sinh dục. Khả năng đụng chạm là một hồng ân Chúa ban, và việc đụng chạm có thể thật đằm thắm, nên dùng nó với đúng người và vào đúng lúc. Sự thân mật người độc thân thánh hiến không đ̣i đụng chạm thể lư, nhưng nó cũng không loại trừ hay ngăn ngừa.
C.IV.7 Đối đầu trong thân mật
Đối đầu là một cố gắng chủ ư để giúp người kia khảo sát những hậu quả của một ứng xử nào đó của ḿnh. Do đó đối đầu là một lời mời gọi xét ḿnh, kiểm điểm đời sống, thay đổi cách sống, cách hành xử. Mục tiêu của đối đầu là một cách diễn tả t́nh yêu và sự quan tâm đối với người kia. Nó cũng là một cách tăng cường mối tương quan với người ấy. Chúng ta không mong giúp đỡ được người bạn, nếu không cố ư tăng cường t́nh bạn của chúng ta với nguời ấy.
Phê b́nh, chỉ trích, trách mắng, thi hành kỷ luật v.v… sẽ không mang lại sự thay đổi nơi người kia, v́ thay đổi là kết quả của sự đối đầu cộng với t́nh yêu và ơn Chúa. Cần lưu ư rằng rất thường chúng ta thấy đối đầu với người mà chúng ta không thích th́ dễ, c̣n đối đầu với những người chúng ta yêu mến thật khó, v́ hay vị nể và sợ mất ḷng. Do đó, đối đầu trong thân mật của người độc thân thánh hiến rất quan trọng để lớn lên, không những trong t́nh bạn mà c̣n trong con đường lư tưởng.
C.IV.8 Cởi mở trong thân mật
Cần phải cởi mở về sự thân mật đối với Chúa, cha giải tội, vị linh hướng, bề trên và bạn thân. Có thể có những thời gian chúng ta phải đối mặt với những vấn đề, khó khăn, nghi ngờ trong các mối tương quan. Trong những thời gian này, chúng ta nên chia sẻ những khó khăn của chúng ta với một người tín cẩn nào đó để có được sự giúp đỡ thích hợp của họ.
C.IV.9 Trung thành với ơn gọi
Người độc thân thánh hiến phải bén rễ sâu trong ơn gọi độc thân thánh hiến của ḿnh với Chúa Giêsu, với Giáo hội, và với thừa tác vụ của ḿnh. Khi lớn lên trong thân mật th́ ta cũng phải lớn lên trong sự mộ mến độc thân linh mục. T́nh bạn độc thân thánh hiến cho ta nghị lực tâm lư và thiêng liêng để thực hiện thừa tác vụ của ḿnh tốt hơn và sống xứng ơn gọi của ḿnh.
Để sống tốt đời độc thân linh mục, chúng ta phải thực hành cầu nguyện, suy niệm và khổ chế cá nhân dựa trên các nhân đức được sống trong đời sống hằng ngày. Đời sống độc thân linh mục v́ Nước Trời phải được tŕnh bày như một chọn lựa rất thuận lợi cho việc hân hoan loan báo Chúa Kitô Phục Sinh. Ở t́nh trạng này, chúng ta dễ dàng ở gần Chúa Kitô hơn, với một trái tim không chia sẻ, và được tự do hơn trong việc trao hiến chính ḿnh phục vụ Chúa và Dân Chúa với ḷng quảng đại.
Nhờ đời sống cầu nguyện, hiệp nhất với Chúa Kitô và t́nh huynh đệ chân thành, ta có thể giữ ǵn cách hân hoan và trọn vẹn đời sống độc thân linh mục của ḿnh. Cùng với Hội Thánh, linh mục phải khiêm tốn và kiên định cầu nguyện cho ơn trung thành và sử dụng mọi sự trợ giúp siêu nhiên cũng như tự nhiên, đặc biệt là lối thực hành khổ chế đă được trải nghiệm và chấp nhận trong Hội Thánh.
(Hát Niềm xác tín của con)
D. T̀NH BẠN KHÁC PHÁI CỦA NGƯỜI ĐỘC THÂN THÁNH HIẾN
D.I. ĐẶt vẤn đỀ
Linh mục và những người sống đời độc thân thánh hiến có thể có t́nh bạn khác giới không? Nếu Chúa Kitô, trong nhân tính của Ngài, đă làm bạn với phụ nữ để lôi kéo họ tới thiên tính của Ngài, cho họ cộng tác với Ngài trong công tŕnh cứu độ nhân loại, th́ t́nh bạn giữa người nam và nữ sống đời độc thân thánh hiến đă được Thiên Chúa phê chuẩn. Và Chúa Giêsu trở thành mẫu gương hoàn hảo của t́nh bạn khác giới của người sống đời độc thân thánh hiến.
Mẫu gương sống động về t́nh bạn của Chúa Giêsu với phụ nữ có căn bản Thánh Kinh cho loại liên hệ này trong cuộc đời con người. Cha Felix M. Padimatham nói rằng Chúa Giêsu trở thành mẫu gương hoàn hảo của t́nh bạn khác tính luyến ái. Ngài cũng chỉ ra nhiều mẫu gương các Thánh và Chân Phước đă có loại t́nh bạn này trong cuộc đời các ngài, như:
- thánh Hiêrônimô và bà quả phụ Paula,
- thánh Gioan Kim Khẩu và nữ trợ tế Olympias,
- thánh Phanxicô Assisi và thánh nữ Clara,
- thánh nữ Catarina Siena và Chân Phước Raymon Capua,
- thánh nữ Têrêsa Avila và thánh Gioan Thánh Giá, v.v…
Và mẫu gương của Chúa Giêsu vẫn c̣n có giá trị cho những người theo Ngài, trong tất cả mọi chiều kích nhân bản và thiêng liêng của đời sống ơn gọi và sứ vụ. Nhưng một điều rất rơ ràng là sự yếu đuối và những nguy hiểm đă không đe dọa Chúa Giêsu, lại có thể đe dọa những người nam và người nữ sống đời thánh hiến trong những liên hệ như vậy. Do đó, chúng ta phải biết cân nhắc các giới hạn và điều kiện cần thiết.
Chúng ta đừng bao giờ quên rằng mọi thân xác đều mang giới tính và bất cứ tương quan nam nữ nào cũng có yếu tố phái tính (“trai khôn không ở với mạ, má khôn không ở với trưa”). V́ thế, quà tặng độc thân thánh hiến có thể bị nguy hiểm, nhất là trong quan hệ độc hữu, khi mà một người nam đơn độc ở với một người nữ đơn độc (solus cum sola) lâu giờ trong một nơi kín đáo cửa khóa chặt, chẳng ai biết và trông thấy, mà không có bất cứ khoảng cách nào, cùng với những biên giới cần thiết về thể lư, tâm lư và thiêng liêng, nhất là ư thức về sự hiện diện thường hằng của Chúa (x. Câu chuyện “Một nơi kín đáo không ai thấy”).
Linh mục và những người sống độc thân thánh hiến không có sự quân b́nh tự nhiên của người sống đời đôi bạn theo nguyên lư bổ túc âm dương, nên phải thiết lập cho được và sống thế quân b́nh siêu nhiên bằng đời sống cầu nguyện, mật thiết với Chúa, đời sống huynh đệ, tận tụy với sứ vụ, cảnh giác toàn bộ cách ứng xử và cảm xúc của ḿnh, ư thức rằng ḿnh “ǵn giữ kho tàng ấy trong những chiếc b́nh sành” dễ vỡ (2 Cor 4,7).
Sự thiếu quân b́nh trong đời sống và sứ vụ cộng với những khó khăn, thử thách đau khổ, yếu đuối nhân loại bên trong, và những thử thách, cám dỗ lôi cuốn từ bên ngoài, khiến người ta có khi đi t́m lại sự quân b́nh tự nhiên kia mà vấp ngă. Kinh nghiệm cho thấy những linh mục, tu sĩ thất bại trong sứ vụ, gặp thử thách buồn phiền từ Bề trên và anh chị em, lại bỏ đời sống cầu nguyện, thiếu t́nh huynh đệ cộng đoàn và bỏ bê bổn phận sớm muộn ǵ cũng sẽ sa ngă, bỏ cuộc: người ta sẽ liều thua cuộc khi con tim thổn thức, mất hướng trước những thử thách buồn phiền, chán nản gây nên bởi những người đáng ra không nên làm như thế! V́ thế, chúng ta được thúc đẩy thiết lập mối tương quan trưởng thành, lành mạnh, hài ḥa và quân b́nh giữa cả hai phái. Người ta nên tốt hay không đều do các mối tương quan của họ.
D.II. linh mỤc tương quan vỚi ngưỜi nỮ
(x. Micae-Trần Minh Huy, Đào tạo và tự đào tạo thiêng liêng của linh mục tương lai trong bối cảnh Việt Nam ngày nay, tr.283-291).
D.II.1 Tương Quan cỦa Linh MỤc vỚi PhỤ NỮ:
Trợ Lực hay là Vấn Đề cho Cuộc Sống và Sứ Vụ?
Theo sách Sáng Thế (St 2, 18-24) và theo quan niệm Á Đông về Âm-Dương, người nam và người nữ rất gắn bó nhau, hấp dẫn nhau và bổ túc cho nhau. Người nam không thể là một con người nếu không có người nữ và ngược lại. Điều này đă khởi sự tự nhiên ở trong gia đ́nh và ngay từ thời niên thiếu: người nam và người nữ bổ túc cho nhau, và sự sống, cả nhân bản và thiêng liêng, vẫn tiếp tục trải ra và phát triển.
Sự việc cũng như thế với các linh mục và phụ nữ, nữ tu hay nữ giáo dân. Trong những mối tương quan này, có nhiều phương diện của cuộc sống thật ư nghĩa và đẹp đẽ và có nhiều công việc thật tuyệt vời. Tuy nhiên, họ không luôn luôn là trợ lực, nhưng lắm khi cũng là vấn đề và sa lầy không lối thoát cho một số linh mục. Và, v́ một người đàn bà, một số linh mục đă từ bỏ thừa tác vụ, nhất là trong bối cảnh hiện nay của nền văn minh tục hóa, lấy cái tôi làm trọng tâm, vật chất, hưởng thụ khoái lạc, phim con heo và nhục dục. V́ thế, đời sống độc thân linh mục cần được bảo vệ cách ư thức bằng việc đặc biệt giữ cảnh giác cảm xúc và toàn bộ cách cư xử của ḿnh, với ư thức rằng “chúng ta ǵn giữ kho tàng ấy trong những chiếc b́nh sành” dễ vở (2 Cor 4,7). “Cách thực tế, một lối sống phù hợp với chức linh mục không thể được phát triển, nếu chủng sinh dấn thân vào một mối quan hệ độc hữu với một phụ nữ.”
Do hoàn cảnh cuộc sống, nhất là học hành từ nhiều thập niên qua trong các trường đời, v́ trường đạo không được phép tồn tại, bên cạnh các bạn đồng giới, các ứng sinh linh mục có nhiều bạn là con gái từ nhà trẻ, mẫu giáo, lên bậc tiểu học, rồi trung học, cao đẳng, đại học, cũng như trong các sinh hoạt xă hội và ngành nghề; thậm chí có một số ứng sinh không chỉ có bạn là con gái, mà là «bạn gái» nữa, với những hệ quả và phản ứng như đă nói trên kia.
D.II.2 Tương quan cỦa Linh MỤc vỚi NỮ Tu:
Phải Khôn Ngoan và Tỉnh Thức
Linh mục hăy giữ trong trí óc và tâm hồn sự lệ thuộc của chính ḿnh, cũng như sự lệ thuộc của các nữ tu đối với Chúa, và luôn ư thức phải “trả cho Thiên Chúa những ǵ thuộc về Thiên Chúa” (x. Mc 12,17): Cái đă cho rồi, không lấy lại mà cho người khác!
Nhưng do lư tưởng hiến dâng và môi trường mục vụ chung, linh mục và nữ tu có thể có mối tương quan thân mật, bằng sự cởi mở tâm sự cho nhau, bằng sự hiểu nhau và chia sẻ sứ vụ, những thành công cũng như những khó khăn thất bại, tin tưởng nhau, cảm thông nhau, dịu dàng và ân cần chăm sóc nhau. Và cũng phải kể đến những người nữ cùng làm việc tông đồ với linh mục trong các đoàn hội, hay ân nhân, bảo trợ, mạnh thường quân: Không ai cho cái ǵ mà cho không cả, và nhiều khi ÂN đ̣i được trả bằng T̀NH ! “Em ngồi em kể công ơn, bạc vàng nặng ít nghĩa nhơn nặng nhiều.”
Chính từ sự thân mật này, một cảm nhận “yêu thương” có thể dễ dàng phát sinh và phát triển, rồi t́nh trạng có thể trở nên nguy hiểm hơn, với những h́nh thức được bộc lộ ra theo tiến tŕnh: muốn chiếm hữu - ghen tuông - và muốn độc quyền. Những h́nh thức này dễ nh́n thấy bộc lộ ra nơi các cô bếp hay những nữ tu trẻ đẹp phục vụ và ở luôn trong nhà xứ. Không những thế, mà nhiều trường hợp c̣n đi xa hơn trong chiều hướng tiêu cực. Ước mong những người có trách nhiệm khôn ngoan và kiên quyết tránh hoàn cảnh nguy hiểm/bẩy ngầm của việc chung sống dưới một mái nhà.
Không hiểu tại sao các vị hữu trách cấp cao về phía giáo phận cũng như Ḍng tu vẫn để t́nh trạng một, hai nữ tu trẻ, kể cả em đệ tử sống chung trong nhà xứ cùng với các cậu dự tu và không dự tu, Thầy xứ và cha xứ, cha phó! Các ngài quá thánh quá siêu và coi ai cũng thật thánh thật siêu mà quên đi nhận định bao đời của tiền nhân “lửa gần rơm lâu ngày cũng cháy” chăng?! Không ai trách lửa tại sao đốt cháy rơm; và cũng không ai trách rơm tại sao để bị lửa đốt cháy; mà trách người đă để rơm gần lửa. Nhiều trường hợp thương tâm đă và đang xảy ra đó đây, lẽ nào lại để tiếp tục xảy ra nữa sao?!
Linh mục đừng quên lời khuyên của Chúa Giêsu (x. Mt 26,41; Mc 14,38): là những con người thánh hiến, nhưng linh mục và nữ tu vẫn không thôi là những con người với những yếu đuối nhân loại. Thánh Phaolô chia sẻ: “Có ai trong anh em yếu đuối mà tôi không cảm thấy yếu đuối, có ai trong anh chị em sa ngă mà tôi không cảm thấy như thiêu như đốt?”
Linh mục và nữ tu cũng phải ư thức rằng sự thân mật là nhu cầu của con người, nhưng sự thân mật trong đời sống độc thân thánh hiến không cần (và không được) biểu lộ có tính cách thể lư phái tính, cùng với hoạt động truyền sinh. Sự thân mật độc thân thánh hiến có mức độ thích hợp của nó. Chính mức độ riêng biệt này cung ứng cho linh mục và nữ tu đủ tự do để yêu thương nhau và yêu thương mọi người mà không vượt qua các giới hạn.
Linh mục và nữ tu hăy khuôn đúc các mối tương quan nam nữ của ḿnh theo gương mẫu đời sống của Chúa Ba Ngôi và kêu xin ơn can đảm để thăng tiến, vượt thắng và thánh hoá “tiếng gọi nhân loại” này, ngơ hầu giúp nhau sống và chu toàn những ǵ đă cam kết trong ơn gọi và sứ vụ của mỗi người, v́ t́nh yêu nhiều khi không có tuổi và giờ hẹn:
Chúa đă gọi cha,
Chúa đă gọi con.
Chúa đă gọi, sao c̣n một tiếng gọi?
Trong trường hợp ấy, linh mục và nữ tu phải biết tôn trọng: nơi chốn - thời gian - thời lượng - khoảng cách và giới hạn cần thiết, về thể lư cũng như tâm lư, của các cuộc gặp gỡ, nhất là ư thức sự hiện diện thấu suốt mọi bí ẩn của Thiên Chúa. Có thế mới mong:
Ḷng như ḷng can đảm dẹp mến thương,
Vâng tiếng Chúa, sống cho tṛn sứ mệnh.
Linh mục và nữ tu phải rơ ràng và thành thật với chính ḿnh, với người khác và với Chúa, bởi v́ lắm khi sự “hẹn ḥ yêu thương ấy” thường được che giấu dưới những cớ hợp pháp và chính đáng của các công tác và hoạt động mục vụ, nhưng “thực tế đó là những nghiêng chiều nguy hiểm của con tim.” Và chớ ǵ đừng v́ thế mà dại dột can thiệp giữ lại hay cản trở việc thuyên chuyển chính đáng của Nhà Ḍng, nhất là khi họ muốn rút về các nữ tu ở chung trong nhà xứ v́ chưa có điều kiện xây dựng cơ sở cộng đoàn riêng.
Mỗi linh mục và nữ tu, hiện thể hay năng thể, hăy nhớ rằng ḿnh không thôi là con người: Chúng ta có thể làm cớ cho người khác vấp phạm, và người khác cũng có thể làm cớ cho chúng ta vấp phạm: “Tại cả anh, tại cả ả, tại cả và hai!” Thánh sử Matthêu đă viết: “Đức Giê-su quay lại bảo ông Phê-rô: “Sa-tan, lui lại đàng sau Thầy! Con làm cớ cho Thầy vấp phạm, v́ con không nghĩ đến việc của Thiên Chúa, mà chỉ nghĩ đến việc của loài người” (Mt 16,23).
Trong hoàn cảnh tế nhị này, sự hiện diện yêu thương và đời sống huynh đệ cộng đoàn sẽ mang lại sự trợ giúp cần thiết. Nhờ t́nh bạn dâng hiến và nhiệt t́nh, mỗi người có thể là sự trợ giúp lớn lao cho người khác, trong việc soi sáng và khích lệ lẫn nhau, khi phải chịu đựng những hoàn cảnh nguy hại khác nhau, cũng như sự lây nhiễm một thứ tinh thần thế tục nào đó.
Xin nhớ trong mọi hoàn cảnh sống, T́nh huynh đệ sẽ là:
· một sự đoàn kết bên nhau để cùng tiến bước,
· một cuộc đối thoại thường xuyên trong cuộc sống đa nguyên đa diện,
· một cuộc gặp gỡ cởi mở hơn cho cuộc hành tŕnh đầy gian khó và nguy hiểm,
· một sự có mặt khích lệ hay một nâng đỡ hỗ trợ tinh thần,
· một lời vui, một tiếng cười thanh thỏa cùng chia sẻ t́nh thương dâng lên vời vợi,
· một cái nh́n cảm thông khi vướng trở ngại, hay khi bị thất bại chua cay,
· một “tôi khác” để mỗi người có dịp phản tỉnh nh́n lại bộ mặt của ḿnh, có khi đă hoen ố bụi đời,
· một bạn đồng hành để con đường thập giá bớt nỗi đơn côi,
· một Simong vác đỡ hay một Vêrônica lau mặt,
· một cái ǵ khỏa lấp chỗ trống vắng t́nh thương sau t́nh yêu Thầy Chí Thánh,
· một hiện diện và hiện thân của Thiên Chúa cao xa vô h́nh.
Và mỗi người chúng ta trước hết hăy là người bạn như thế cho nhau và cho kẻ khác.
(slideshow T́nh bạn là ǵ?)
Hơn nữa, linh mục và nữ tu cũng đừng cả dám tự phụ quên đi cái nghịch lư mà thánh Phaolô đă trăn trở: “V́ tính xác thịt th́ ước muốn những điều trái ngược với Thần Khí, c̣n Thần Khí lại ước muốn những điều trái ngược với tính xác thịt, đôi bên ḱnh địch nhau, khiến anh em không làm được điều anh em muốn… Những ai thuộc về Đức Ki-tô Giê-su th́ đă đóng đinh tính xác thịt vào thập giá cùng với các dục vọng và đam mê. Nếu chúng ta sống nhờ Thần Khí, th́ cũng hăy nhờ Thần Khí mà tiến bước ” (Ga 5,17.24-25).
Mặc trần thế ngày ngày giăng cạm bẫy
Đây một ḷng xin tuân phục ư Cha
Đă tốn công gieo rắc chẳng nề hà
Hương ngào ngạt Chúa Kitô khắp cơi.
Bắt thân xác phải hy sinh đền tội
Lấy lời kinh mà nuôi dưỡng tâm thần
Những coi thường các lợi lộc phù vân
T́m ân thưởng phúc trường sinh chân thật.
Thánh Thi Kinh Sáng Lễ Chung Thánh Nữ
Cho tấc dạ trinh bạch như tuyết trắng
Măi can trường trong thử thách đau thương
Khi tiết độ, khi cầu kinh nguyện ngắm
Vững tâm theo đường đạo lư luân thường
Thánh Thi Kinh Sáng Thứ Tư Tuần IV
Nhưng trên hết, mỗi người phải tin rằng t́nh yêu của Thiên Chúa lớn hơn t́nh yêu nhân loại (một t́nh yêu lớn hơn vượt thắng t́nh yêu nhỏ hơn và những hấp dẫn của nó); rằng chỉ có Thiên Chúa mới làm thoả măn được con tim chúng ta và chúng ta thế nào th́ Ngài yêu thương chúng ta thế ấy, và Ngài yêu thương chúng ta cho đến tận cùng; và rằng chúng ta cũng phải yêu thương Ngài đến tận cùng như vậy. Chúa luôn hiện diện trong cuộc đời chúng ta như là “người canh giữ”, như là “bóng mát” của cột mây ban ngày và cột lửa ban đêm để soi đường trong sa mạc, và như là “cánh tay uy quyền” của người bảo vệ.
D.II.3 Ứng sinh tương quan vỚi bẠn khác phái đỜi THƯỜNG
Đối diện với những vấn đề này, các ứng sinh được thúc đẩy thiết lập một mối tương quan trưởng thành, lành mạnh, hài hoà và quân b́nh; và các nhà đào tạo cũng cần có những quan tâm sâu sát. Xin phân biệt hai trường hợp bạn là con gái và bạn gái Công giáo và không công giáo.
Nếu những lưu ư về nơi chốn, thời gian, thời lượng, khoảng cách và giới hạn cần thiết, về thể lư cũng như tâm lư, của các cuộc gặp gỡ đă được nhắc đến trên kia với giới nhà tu v́ những yếu đuối của con người, th́ ở đây càng được nhấn mạnh hơn nữa, nhất là đừng bao giờ mời hay nhận lời đi riêng với một ḿnh họ đến khách sạn, nhà khách, nhà nghỉ, hay những nơi tương tự như qua đêm ở pḥng trọ riêng của mỗi người, v́ bất cứ lư do ǵ.
Nhiều trường hợp đă gặp phải những hậu quả thê thảm, hỏng mất lư tưởng và cả đời người. Nhớ bài “Lư Con Quạ” Nam Bộ: “Quạ kêu, cái mạ quạ kêu, nam đáo bất đáo nữ phong, người dưng khác họ, chẳng nọ thời kia, ban ngày mắc cỡ, tối ở quên về, chừng ra í a ra về, t́nh t́nh mà nhớ thương, chừng ra í a ra về, t́nh t́nh mà nhớ thương.”
Đối với các bạn là con gái hay bạn gái Công giáo th́ dù ǵ cũng có một mẫu số chung là đức tin, luân lư và giáo lư công giáo. Chính mẫu số chung đó với quan niệm và lập trường về nhân đức hay tội lỗi tạo nên một môi trường tăng trưởng lành mạnh, những giới hạn được bảo vệ hữu hiệu. Tâm thức sợ tội và yêu mến sự thánh thiện được coi trọng, đề cao và chăm sóc ǵn giữ bởi các thẩm quyền hữu trách trong Giáo hội, trong Ḍng Tu, trong gia đ́nh, trong cộng đồng giáo xứ và đoàn thể.
Nếu người nào “xem ra có cái ǵ đó” th́ sẽ có những can thiệp kịp thời và thích đáng. Thậm chí nếu ai thực sự “có vấn đề” th́ cũng có mẫu số chung của Đạo để giải quyết. Tuy nhiên, “đừng đùa với lửa”, nhiều lúc trong t́nh trạng xem ra an toàn lại gặp phải nguy hiểm nhất. Anh em cũng đừng quên giữ luật giao tiếp của chủng sinh: Ai giữ luật th́ sẽ được luật ǵn giữ cho.
Trái lại, nếu anh em có những bạn là con gái hay bạn gái không công giáo th́ vấn đề sẽ khác hẳn. Việc không có được mẫu số chung về đức tin và luân lư, về nhân đức và tội lỗi, về các qui tắc của Giáo Hội sẽ làm cho các mối tương quan trở nên phức tạp v́ sự khác biệt căn bản về Đạo, mà sự thua thiệt chắc chắn sẽ về phía anh em. Các bạn ấy chỉ biết yêu là cho và cho để chinh phục người ḿnh yêu, dù có biết anh em đi tu th́ cũng cố gắng đi tới, nhất là khi anh em cũng yêu họ: họ nhằm cho “có kết quả rồi” anh em có muốn lui cũng chẳng được nữa.
Đời có quá nhiều mánh lới và cạm bẩy ḿnh không thể lường trước được, nhiều người đă “chết v́ không biết đủ.” Dĩ nhiên đời cũng có rất nhiều người tốt, nhưng cũng có những cái tốt tự nhiên tự nó lại không phù hợp cho người sống đời thánh hiến, mà c̣n trở nên xấu và tác hại đời tu, chỉ v́ cách nh́n, cách hiểu, cách suy nghĩ không chung hướng đạo đức.
Hy vọng nói ít mà anh em sẽ hiểu được nhiều. Và nếu được phép khuyên th́ xin khuyên rằng ai chưa có những liên hệ như thế đừng nên thiết lập, và ai đă có th́ cố gắng cởi bỏ dần dần đi, nhớ câu thơ của Xuân Diệu: “Đường êm quá ta đi mà quên ngó, đến khi hay th́ gai nhọn đă vào thấu xương!”
Mong anh em sẽ biết ứng xử thích đáng, sống và giữ đúng cương vị ứng sinh linh mục của ḿnh, đừng làm cho họ hiểu sai và đánh giá sai về đời tu và linh mục Công giáo. Đó là một gương đại xấu gây cản trở lớn lao cho chứng tá Tin Mừng và truyền giáo của Giáo Hội. Thiệt hại lớn lao đó đ̣i hỏi đương sự phải cất đi cho Giáo Hội bằng cách tự ư rút lui và người có trách nhiệm cũng cần cương quyết trong việc này: Vâng lời Chúa hơn là vị nể con người. Chúng ta phải nhớ đến sứ mệnh và nỗ lực truyền giáo, làm cho Chúa Kitô được nhận biết và yêu mến, mà vẫn không quên ‘nỗi lo sợ bị hư mất’ của thánh Phaolô.
Anh em cũng phải cẩn trọng với các bà goá, một đàng với các góa phụ trưởng thành giàu có sẵn ḷng giúp đỡ nơi ăn chốn ở, tiền bạc xe cộ, máy móc... Nhớ cuộc điều tra về “sinh viên tầm gửi” của những chàng trai có sự “hấp dẫn tính dục” mà ngày trước tôi không thể hiểu được “đĩ đực” là ǵ v́ chỉ nghe “con đĩ”; và đàng khác những góa phụ trẻ đẹp “mẹ dại con thơ” gặp khó khăn cần giúp đỡ, ḷng trắc ẩn của anh em và ḷng biết ân nghĩa của họ sẽ là bẫy ngầm không ngờ đó! Một số phụ nữ dù đă có gia đ́nh cũng không thể cưỡng lại những người đàn ông có sức hấp dẫn tính dục, và họ không loại trừ đàn ông đi tu!
D.II.4 NhỮng Con ĐưỜng Tương Quan TỐt
D.II.4a Tương Quan với Mẹ và Chị Em của ḿnh
Mối quan hệ đầu tiên và cơ bản nhất của linh mục với các phụ nữ phải kể cụ thể là mối quan hệ với chính mẹ và chị em của ḿnh. Mẹ linh mục là người phụ nữ mà ngài đă nhận được sự sống, và nhờ mẹ mà ngài có được ơn kêu gọi. Sự dịu dàng và chăm sóc yêu thương của t́nh mẹ nâng đỡ và bảo vệ ngài, giúp ngài lớn lên trong đời sống nhân bản cũng như đời sống thiêng liêng. Mẹ và chị em luôn tiếp tục đồng hành với ngài, với t́nh yêu thương, cầu nguyện, với chăm sóc canh pḥng nhưng đầy an toàn và kính trọng. Một linh mục tốt luôn giữ mối liên hệ mật thiết với mẹ và các chị em ḿnh, đặc biệt trong thời gian gặp thử thách, thất bại, bị hiểu lầm, đau ốm bệnh hoạn, buồn phiền chán nản, lại bị dao động t́nh cảm và bị cám dỗ.
D.II.4b Đối xử với các Cụ Bà như là mẹ, và với các thiếu nữ như chị em với tấm ḷng trong sạch” (1 Tm 5,2):
Để sống hồng ân quí giá là đời sống độc thân linh mục v́ Nước Trời trong con đường trưởng thành và trong sáng, điều xem ra đặc biệt quan trọng là linh mục phải phát triển cách sâu xa trong chính ḿnh, h́nh ảnh của các phụ nữ như mẹ và chị em ḿnh, với cùng một ḷng yêu thương và kính trọng như đối với mẹ và chị em ḿnh, mà thánh Phaolô đă khuyên nhủ Timôtê.
Trong thời đại hôm nay, linh mục phải biết “khám phá ra phẩm giá và ơn gọi của phụ nữ trong Giáo Hội và trong thế giới.” Hơn bao giờ cả, ngày nay người ta nói nhiều đến giải phóng, bảo vệ và thăng tiến phụ nữ, và xem ra ngoài xă hội nhiều hơn trong Giáo Hội.
Thật ra không phải thế, v́ ngay từ thời của Ngài, Chúa Giêsu đă ân cần đón nhận sự cộng tác của nhiều phụ nữ theo giúp Ngài và cho họ một vị trí đặc biệt quan trọng, nhất là vai tṛ của Mẹ Maria và Maria Madalêna dưới chân thập giá, trong biến cố Phục sinh và thời kỳ đầu của Giáo Hội sơ khai, bắt đầu với Lễ Chúa Thánh Thần Hiện Xuống đầu tiên.
Sự thăng tiến này làm cho người nam và người nữ cảm thấy b́nh đẳng và biết tôn trọng nhau trong mọi khía cạnh. Một biến cố thời sự chứng minh điều vừa nói là Vatican loan báo rằng ngày 21/1/2010 vừa qua, ĐTC Biển Đức 16 đă bổ nhiệm Cô Flaminia Giovanelli là người phụ nữ đầu tiên nắm giữ vị trí Phó Thư Kư của Hội Đồng Giáo Hoàng Công Lư và Ḥa B́nh.
Ngược lại, Đức Phaolô VI cũng nhắc Dân Chúa trách nhiệm của họ là cầu nguyện và chân thành trợ giúp các linh mục vượt qua mọi nỗi khó khăn, tận t́nh yêu thương các ngài với t́nh con thảo và sẵn sàng cộng tác với các ngài, với kính trọng và tế nhị dè giữ, khích lệ và an ủi, v́ các ngài là những người hoàn toàn tận hiến cho Chúa Kitô và Giáo Hội.
D.II.4c. Nh́n Cách Ứng Xử và Mối Tương Quan Hài Hoà của Chúa Giêsu đối với Phụ Nữ
Phúc Âm cho chúng ta biết rằng thái độ ứng xử của Chúa Giêsu mang lại tự do và ḥa điệu giữa Ngài và các phụ nữ. Linh mục cần học từ Chúa Giêsu, là Thầy và Chủ của ḿnh, cách thức quan hệ và ứng xử thế nào cho đúng mực với các phụ nữ. Chúng ta hăy xem vài khuôn mặt chính:
· Mẹ Maria, người mà Ngài đă tỏ ḷng yêu thương của một người con và hết ḷng kính trọng vâng phục; và Mẹ đă trở nên bản đối chiếu mật thiết của Ngài trong việc lắng nghe và thực thi ư Chúa;
· Mattha và Maria ở Bêtania, nơi mà Chúa thường ghé qua trong cuộc hành tŕnh truyền giáo; và Ngài đă trở nên rất gần gũi với họ;
· Người phụ nữ xứ Samaria, được hoán cải và đổi mới, đă giới thiệu Chúa Giêsu cho dân chúng vốn không biết đến căn tính đích thực của Ngài;
· Maria Madalêna, người được cứu sống và hoàn toàn biến đổi nhờ Chúa Giêsu; cô đă thấy Chúa Phục Sinh và nhận lănh trực tiếp từ Ngài sứ vụ loan báo sự sống lại;
· Người phụ nữ vô danh mà Chúa đă dạy cho biết hạnh phúc lớn lao là lắng nghe và thực hành lời Chúa;
· Các con gái thành Giêrusalem đă theo Chúa trên con đường thánh giá.
Tóm lại, trong các mối tương quan của t́nh bạn khác phái, dù với người tu hay ở giữa thế gian, linh mục phải luôn qui hướng về Chúa Kitô, khiêm tốn nh́n nhận những điều kiện con người yếu đuối của ḿnh, lắng nghe sự khôn ngoan và kinh nghiệm của kẻ khác, đừng bao giờ dám tự phụ cho ḿnh là mạnh, trái lại nhớ luôn rằng “con chim nhát là con chim sống” hay “tam thập lục kế, vi tẩu thượng sách.” Phải khiêm tốn và bền bỉ cầu xin ơn trung thành: những cây đại thụ trong Giáo Hội c̣n ngă (có vị TGM bị ĐGH băi luôn cả t́nh trạng giáo sĩ) huống ǵ nhỏ bé ḍn mỏng như chúng ta!
Ngoài ra, phải phát huy t́nh huynh đệ bí tích linh mục. Khi mà linh mục thực sự yêu thương nhau, ai cũng thỏa măn được nhu cầu tâm lư căn bản yêu và được yêu của con người, th́ chẳng ai thèm đi t́m bù trừ hay đón nhận một t́nh cảm nào khác. Thế nhưng trong bất cứ cuộc chiến đấu nào cũng có chiến thắng và chiến bại. Nếu gặp phải trường hợp chiến bại, hăy cư xử theo ḷng nhân hậu của Chúa Kitô, giúp nhau chuyển bại thành thắng, chỗi dậy đứng lên tiếp tục hành tŕnh với bài học kinh nghiệm và tâm hồn đổi mới. Hăy coi lầm lỗi như một lúc con tàu bị trật bánh ra khỏi đường ray. Nếu khéo léo điều chỉnh, bánh xe sẽ lại trở về đúng vị trí để con tàu tiếp tục vận hành.
Người lầm lỗi được chân thành thương yêu, quảng đại tha thứ và nhân từ nâng đỡ sẽ đủ nghị lực kiên tŕ biến đổi nên tốt, với sự trợ giúp của ơn thánh Chúa: Mỗi vị thánh đều có một quá khứ và mỗi tội nhân đều có một tương lai.
Tâm lư chung của những người cầu toàn khi phát hiện một lầm lỗi là muốn làm om ṣm lên. Nhưng liệu sự om ṣm ấy có làm thay đổi được t́nh h́nh, hay nó lại càng “vạch áo cho người xem lưng” về t́nh trạng thiếu yêu thương của ḿnh. Trước hết nên b́nh tĩnh, nh́n lại chính ḿnh. Ai cũng có thể bị “vi-rút” t́nh cảm và t́nh dục tấn công. Vấn đề là cần có sức đề kháng tốt để tránh được bệnh. Sức đề kháng đó nằm ở chính sự kết hiệp mật thiết với Chúa Giêsu và t́nh huynh đệ bí tích của linh mục với nhau, là nhân tố làm thỏa măn nhu cầu yêu và được yêu trong bối cảnh của đời sống ơn gọi, được đặt trọng tâm nơi Chúa Giêsu, và kiên tŕ chu toàn bổn phận theo đấng bậc của ḿnh.
(Slideshow Chúng con cần đến Chúa)
E. KHÍA CẠNH TÂM LƯ VÀ TÍNH DỤC TRONG ĐỜI SỐNG CON NGƯỜI
E.I. NhẬn đỊnh tỔng quát
Tự nhiên, chúng ta được tự do một phần trong sự chọn lựa sử dụng ư muốn, lư trí hầu có thể làm chủ bản thân, điều khiển chính ḿnh đến một đối tượng khao khát nhằm mục đích tối hậu là được biến đổi trong Chúa Kitô thành một lời đáp trả trọn vẹn với ân sủng và hội nhập vào chính cuộc sống ḿnh.
Bản thân (Cái Tôi) mỗi người là điểm gặp gỡ của Tâm lư học và Thần học: Như những con người, chúng ta đáp lại Thiên Chúa qua các định luật tâm lư mà Ngài đă ghi khắc trong chúng ta. Trong tiến tŕnh đáp trả đó, chúng ta bị thách đố đặt trật tự vào cuộc đời chúng ta như thánh Augustinô nói: “Nhân đức là t́nh yêu có trật tự”. Nhưng khi t́nh yêu bị rối loạn (mất trật tự), chúng ta nhận ra qua các dấu hiệu này: sự đi trệch định hướng cuộc đời và t́m tự tôn vinh ḿnh.
Các cấp độ của Cái Tôi được mô tả qua bốn ṿng tṛn đồng tâm :
- Ṿng ngoài cùng: Thế giới, các thực tại bên ngoài (tha nhân, xă hội, tạo thành, các biến cố …);
- Ṿng kế tiếp: Thân xác – tâm sinh lư;
- Ṿng tiếp theo: Tâm thể - tâm lư xă hội;
- Ṿng tâm: Tinh thần con người – tâm lư tinh thần hay tinh thần hữu lư, gồm có:
· khả năng hiểu biết - cảm nhận - trực giác - tưởng tượng – kư ức – ư muốn;
· Khả năng cho các nhân đức như t́nh yêu – tha thứ - niềm vui - nhẫn nại …
“Chỉ có người có khả năng làm chủ ḿnh có thể trở thành một quà tặng cho kẻ khác, một quà tặng cho Chúa trọn vẹn đến đỗi người ấy thành chiếc b́nh trong suốt cho ánh sáng của Chúa chiếu qua” (J. Riddick)
Cái Tôi có hai định hướng:
Định hướng sai lầm: T́nh yêu cho thế gian… một đời sống trống rỗng “Anh em đừng yêu thế gian và những ǵ ở trong thế gian. Kẻ nào yêu thế gian th́ nơi kẻ ấy không có ḷng mến Chúa Cha, v́ mọi sự trong thế gian như dục vọng của tính xác thịt, dục vọng của đôi mắt và thói cậy ḿnh có của, tất cả những cái đó không phát xuất từ Chúa Cha, nhưng phát xuất từ thế gian; mà thế gian đang qua đi, cùng với dục vọng của nó. C̣n ai thi hành ư muốn của Thiên Chúa th́ tồn tại măi măi” (1 Ga 2, 15-17). Cái nổi bật trong định hướng sai lầm này là tính chất trần tục: khoái lạc, của cải, địa vị / quyền lực.
Định hướng đích thực: Sự sống dồi dào “Kẻ trộm chỉ đến để ăn trộm, giết hại và phá hủy. Phần tôi, tôi đến để chiên được sống và sống dồi dào” (Ga 10,10). Cái nổi bật trong định hướng đích thực này là sự sống trở nên giống Chúa Kitô trong các thiên hướng, thái độ, nhân đức dẫn tới lời mời gọi của mọi tín hữu.
Cuộc chiến đấu: Chúng ta trải nghiệm những sức lôi cuốn và thúc đẩy đến từ hai hướng đối nghịch nhau: cái tôi bị thống trị bởi các nhu cầu và cái tôi bị thống trị bởi các giá trị. Ơn gọi vào đời sống thánh hiến là triệt để đi theo Chúa Giêsu. Đó là lời kêu gọi tới một sự biến đổi con tim nhân loại qua các Lời Khuyên Phúc Âm.
Mỗi người sống kinh nghiệm ơn gọi đều trải qua kinh nghiệm sống cái tôi của ḿnh, hoặc đặt trọng tâm nơi ḿnh hoặc đặt trọng tâm nơi Chúa, mà có định hướng đúng hay định hướng sai lầm:
· Định hướng sai lầm đi theo h́nh ảnh cái Tôi: khoái lạc, sở hữu của cải, địa vị/quyền lực.
· Định hướng đích thực họa theo h́nh ảnh Thiên Chúa: Thanh Khiết, Khó Nghèo, Vâng Lời.
· Chiến đấu: Trong cả hai định hướng này, chúng ta kinh nghiệm sự có mặt của những thúc đẩy của con người tự nhiên: vui thích, tăng trưởng, cho đi và lănh nhận.
E.II. NĂM ĐỊNH LUẬT TÂM SINH LƯ NAM NỮ
E.II.1 Luật Ưu Tiên
Nơi người nữ: trái tim ưu tiên. Điều ưu tiên là một quả tim, một t́nh cảm. Một trái tim muốn được ḥa nhịp với trái tim khác, một t́nh cảm tha thiết muốn hiến trọn cho người ḿnh yêu. Nó ẩn chứa một cái ǵ thanh nhă trong đó: Người nữ muốn mang đến cho người ḿnh yêu một trái tim muốn yêu và muốn được yêu đến cực độ.
Nơi người nam, thể xác ưu tiên. Khi người nam nghĩ đến người nữ thường h́nh dung tới thân h́nh, đường nét, sắc diện thể chất… Do đó, đứng trước một thiếu nữ đẹp, người thanh niên sẽ thấy thể xác xúc động trước, rồi sau đó t́nh cảm và trái tim mới hoà nhịp theo. Người nam dễ bị lôi cuốn bởi thể xác người nữ, và thường mau chóng hướng tới việc kết hợp thể xác.
Sự sai biệt này có thể gây nên những khó khăn, những nguy hiểm...
Người nữ dễ dàng bị chinh phục bằng t́nh cảm: nể nang, tội nghiệp, thương hại…, để rồi dễ dàng mất tự chủ trước tiếng gọi của con tim, đưa đến nguy cơ nhượng bộ đ̣i hỏi thể xác của phái nam. Trái lại, người nam dễ bị chinh phục bởi những đường nét duyên dáng nơi thân xác người nữ, khó ḷng tự kiềm chế và thường đ̣i hỏi mau chóng kết hợp thể xác, coi đó như một bằng chứng t́nh yêu.
Người nữ nên để ư điểm này để tránh những nhượng bộ gây lỡ làng, với hậu quả đáng tiếc khiến phải ân hận suốt đời. C̣n người nam nên để ư điểm yếu của ḿnh để làm chủ bản thân, kính trọng người nữ, hiểu rằng người nữ nặng về t́nh cảm, sự săn sóc ân cần tế nhị, lời âu yếm, cử chỉ thân mật, dịu dàng, kính trọng. Do đó, người nam đừng quá chú ư tới thể xác hoặc vội vàng đốt giai đoạn trong khi gần gũi với...
Người nữ dễ bị chi phối bởi t́nh cảm, tính nhẹ dạ hay thay đổi, ít óc lư luận và thường hướng về hành động mau chóng của trực giác... Người nữ hăy thận trọng trước những xúc cảm đầu tiên hay trước hành động của ḿnh, đừng nghe lời dỗ ngọt của người nam mà dễ dàng nhượng bộ: “Chuông già đồng điếu chuông kiêu, anh già lời nói em xiêu tấm ḷng”
Người nữ hăy lưu ư tới óc lư luận của người nam, có khi rất ngụy biện để đạt mục đích (vd yêu cho tới bến để có kinh nghiệm mà tu cho chắc!), và cũng đừng theo t́nh cảm nhiều khi rất mâu thuẫn của ḿnh (có mà nói không hay ngược lại). Người nam không căi lư với phụ nữ, nhưng t́m cách khơi dậy t́nh cảm, ḷng trắc ẩn của người nữ để thành công. Người nữ biết tâm lư đàn ông như vậy th́ nên thực tế, đừng quá lư tưởng hay dại dột.
E.II.2 Luật Phân Cách
Trái tim người nữ chỉ có một ngăn và dành hết cho t́nh yêu. Trái tim người phụ nữ có thể nói là một toàn thể dành hết cho người ḿnh yêu, không có phân cách. Mối t́nh dành cho người yêu chiếm hết trái tim chị. Chị chỉ nghĩ đến anh, sống chỉ v́ anh, sống để yêu và được yêu. V́ thế khi không yêu nữa th́ lập tức anh bị tống khứ hoàn toàn ra khỏi trái tim chị, và đứa con hoặc nhân t́nh sẽ thay thế. Hai mối t́nh không thể chung sống ḥa b́nh (đánh ghen, và có khi đánh ghen rất dại và ngông cuồng, đến tàn bạo bất nhân). T́nh yêu chi phối mọi hoạt động. Đó là đặc điểm trái tim phụ nữ.
Trái lại, các chuyên gia tâm lư nói trái tim người nam th́ lại khác: rắc rối, nhiều chuyện, có tới 4 ngăn và các ngăn ấy hoàn toàn biệt lập nhau, khiến cho người nữ không hiểu nổi:
· Ngăn thứ nhất: dành cho vợ. Anh yêu vợ và khi ở với vợ là không nghĩ tới ǵ khác.
· Ngăn thứ hai: dành chỗ quan trọng cho sự nghiệp, địa vị. Có nhiều người v́ sự nghiệp mà quên cả vợ con, gia đ́nh.
· Ngăn thứ ba: dành cho những việc anh làm v́ sở thích, v́ lư tưởng, chính trị, xă hội, giáo dục…
· Ngăn thứ tư: dành cho giải trí, nghỉ ngơi.
Người nữ hăy an tâm tin rằng anh yêu chị, thương gia đ́nh. Đừng thấy anh say mê những công việc khác mà nghĩ rằng anh thờ ơ với gia đ́nh, rồi đâm ra nghi ngờ, khó chịu. Trái lại, hăy tập cảm thông với anh, chia sẻ với anh và trong mọi lúc hăy tươi cười đón anh, lo âu với anh, an ủi anh và khuyến khích anh. Đừng ngăn cấm hoặc cản trở công việc của anh.
Anh không nên bắt chị phải theo những hoạt động anh thích, và phải chừng mực trong công việc. Nếu được, nên để chị tham gia công việc với ḿnh. Biết đền bù bằng lời nói, thái độ, cử chỉ yêu thương, hành vi phụ giúp công việc của chị. Nhớ rằng chị coi trọng gia đ́nh hơn nghề nghiệp, quan tâm đến con người hơn công việc.
E.II.3 Luật Thính Giác
Người nữ có lỗ tai to. Chị không chỉ là một trái tim mà c̣n là một lỗ tai to, một lỗ tai to gắn liền với trái tim. Những ǵ vào lỗ tai rơi thẳng ngay vào tim. Do đó chị có nhược điểm này: thích nghe và dễ tin những điều người ta nói. Chị dễ tin những lời tán tỉnh, dịu ngọt; dễ chú ư đến điều người ta nói hơn là việc người ta làm: “Chuông già đồng điếu chuống kiêu, anh già lời nói em xiêu tấm ḷng!” Chị muốn được yêu bằng những lời âu yếm dịu dàng tâm sự. Chị thích NGHE. Anh làm những công này việc nọ giúp chị mà không nói ǵ, chị vẫn cho là anh không thương chị hoặc chưa thương trọn vẹn.
Trái lại, người nam lại ngắn hay thiếu cái lưỡi. Ở quán xá hoặc ở những nơi khác anh nói thao thao bất tuyệt về những chuyện chính trị, xă hội, nghề nghiệp… v́ những chuyện đó có tính cách chung chung, vô thưởng vô phạt. C̣n ở nhà th́ ngược lại: anh câm như hến, ít nói, trầm ngâm, v́ anh không thích những chuyện vụn vặt, chi tiết. Anh ngại tâm sự, bộc lộ có đụng chạm tới bản thân ḿnh.
Nhưng sự im lặng thường tạo nên bầu không khí nặng nề cho cả hai. V́ thế, anh thích ra quán cà phê hay đến một nơi vui nhộn; c̣n chị thích la cà bên nhà hàng xóm để chuyện tṛ “ngồi lê đôi mách”, “vuốt râu ông nọ đặt cằm bà kia”… Do đó phải có đối thoại, trao đổi, sẽ tránh được những nghi ngờ, hiểu lầm, xích mích. Yêu là nói và nghe. Anh nghe chị tâm sự, nói chuyện nhà cửa, gạo cơm, con cái, bạn bè… Chị nghe anh nói chuyện về chính trị, xă hội, thể thao…
Yêu là đối thoại, là mở tâm hồn và lư trí để cùng đón nhận, tham dự, chia sẻ tâm t́nh của nhau. Anh phải tập nói, phải phá tan bầu không khí nặng nề trong gia đ́nh. Anh phải nói những lời yêu thương,… Nhắc lại những kỷ niệm đẹp, êm đềm ngày trước, v́ chị thích sống lại những quá khứ đẹp.
Anh phải nói với cung điệu nhẹ nhàng ôn tồn. Những ǵ anh nói với giọng dịu dàng, âu yếm, kính trọng, chị sẽ cho là đúng, chị sẽ chấp nhận. Những ǵ anh nói với giọng gắt gỏng, khó chịu hoặc khinh khỉnh, chị sẽ cho là sai, khó chấp nhận mặc dầu đó là những điều đúng. Vậy khi phải chỉ trích, xây dựng những khuyết điểm của chị, anh phải áp dụng như thế; đừng bao giờ chê trách hoặc chế diễu chị, nhất là trước mặt người khác.
E.II.4 Luật Chi Tiết
Người nữ để ư đến các chi tiết, hay chú ư đến những cái cỏn con của sự việc, thích những mẫu tin vụn vặt. Người nam quan tâm đến điều cốt yếu, chỉ nhớ đến những nét đại cương, những chuyện đáng để ư, lại thích những tin chính trị, xă hội, quốc sự…
Sự sai biệt tâm lư này là nguyên do nhiều vui buồn, đau khổ :
Chị chú ư, quan sát và nhớ kỹ những chi tiết trong đời sống của anh, của gia đ́nh trong khi anh ít để ư và hay quên. Chúa sinh ra chị có giác quan nhạy cảm về chi tiết để chị có khả năng chu toàn sứ mạng làm vợ, làm mẹ, săn sóc gia đ́nh, nuôi con… đ̣i hỏi phải làm bao nhiêu việc nhỏ, bao nhiêu chi tiết. Một việc nhỏ cũng làm chị bực ḿnh, đau khổ. Một quên sót của anh đối với chị làm chị buồn tủi, giận dữ, nghi ngờ.
Anh thường dễ bực bội, cáu kỉnh khi chị hay than phiền về những chuyện nhỏ nhặt, hoặc khó chịu khi thấy chị hay ḍ xét… Hiểu như vậy, chị hăy rộng lượng với anh, thông cảm với những dự tính công việc, những sinh hoạt hoặc giao tế của anh. V́ thế anh hăy chịu khó để ư đến chị, nhẫn nại nghe chị nói, dầu là những chuyện nhỏ mọn. Hăy lợi dụng những cơ hội, những chi tiết làm chị vui: quà tặng ngày sinh nhật, những ngày vui buồn của chị, một lời khen, một quan tâm, một giúp đỡ… Cả hai phải biết rằng Yêu là nghĩ đến người yêu và t́m hạnh phúc cho người yêu.
E.II.5 Luật Bất Đồng Cảm
Người nữ phản ứng chậm, nhưng kéo dài. Trong phạm vi t́nh cảm, người nữ như một trái bom nổ chậm. Chị không phản ứng cùng lúc, nhưng sau anh. Tuy nhiên khi đă xúc cảm th́ nỗi cảm xúc ấy kéo dài hơn anh. Người nữ như một đầu máy xe lửa: chuyển bánh chậm, khi có đà đi rất nhanh, nhưng ngưng lại chậm.
Người nam phản ứng nhanh, nhưng cũng mau dứt. Nơi người nam, t́nh cảm chóng bộc phát mà cũng chóng nguội tàn. V́ vậy mà “cú sét ái t́nh” thường xảy ra nơi thanh niên hơn nơi thiếu nữ. Trong mọi việc, anh hăy kiên nhẫn, chờ đợi, chuẩn bị... Trong t́nh yêu thân mật cũng vậy: tránh những cử chỉ vội vàng, hấp tấp, mà nên dịu dàng, tế nhị. Hiểu biết định luật tâm lư này để biết tha thứ cho nhau, tránh những xích mích nghi kỵ.
Tóm lại, những định luật vừa nói trên không áp dụng riêng rẽ nhưng bổ túc, liên hệ với nhau và là những định luật rất quan trọng chi phối đời sống nam nữ. Nhưng đó không phải là tất cả những sự khác biệt, bởi mỗi cá nhân là một “huyền nhiệm” không ḍ thấu. Những định luật này rất hữu ích để giúp bạn hiểu được người kia và khi nắm vững được những khác biệt tâm sinh lư này, bạn sẽ tránh được những phán đoán, những thái độ chủ quan thường đưa đến bất ḥa, đổ vỡ, thua thiệt.
E.III.1 Định nghĩa và thực trạng
MASTURBATION: Manus (tay) – Turbatio (kích thích). Thủ dâm là dùng tay kích thích bộ phận sinh dục để t́m đạt được khoái cảm sinh dục. Sau hành động thủ dâm, phần đông cảm thấy ngượng ngập, mặc cảm tội lỗi, lo lắng, chán nản, hận ḿnh.
Thủ dâm được thực hành khá phổ biến, cả nơi những người có gia đ́nh, nhất là nơi người độc thân trẻ, có người coi như không có ǵ sau hành động ấy, c̣n người khác lại bị lương tâm ray rứt v́ hành động tính dục đơn độc riêng tư và do căng thẳng trầm trọng này (x. Giải mă giấc mơ t́nh dục).
Thủ dâm có thể xảy ra cùng với những liên hệ khác tính luyến ái (KTLA) hay đồng tính luyến ái (ĐTLA): làm cho ḿnh, làm cho người khác và để người khác làm cho ḿnh. Có người coi thủ dâm là sự dữ nhỏ hơn trong hai sự dữ (minus malum): cái thay thế cho hoạt động ĐTLA hay KTLA; hoặc để điều hướng cái tôi của ḿnh hơn là dính líu với trẻ em hay một người nào đó.
Thủ dâm không kéo dài suốt đời người độc thân, cũng như giao hợp không kéo dài suốt đời người có gia đ́nh (x. St 18,12: Sara cười thầm tự bảo ‘Ḿnh đă cằn cỗi rồi c̣n t́m lạc thú nữa sao? Ông nhà ḿnh lại là một ông lăo!). Đó là một cuộc chiến đấu và phải đi vào cuộc chiến đấu ấy: Bỏ được là lư tưởng, để việc tận hiến cho Chúa được chu toàn và hoàn toàn trao hiến cho Chúa.
Cầu nguyện cho bỏ được thủ dâm như một phần cần thiết cho tăng trưởng và phát triển con người, cũng như trong cuộc sống và sứ vụ ơn gọi. Quả thế, nếu một ḿnh mà không làm chủ và thắng vượt được chính ḿnh, th́ làm sao có thể làm chủ và thắng vượt được khi gặp phải hoàn cảnh éo le hai người khác phái cùng tác động lên nhau!
Ngày sáu khắc êm trôi lặng lẻ,
Chúa ngăn ngừa chẳng để phút giây,
Tay chân miệng lưỡi h́nh hài,
Buông theo tội lỗi mà đầy bợn nhơ.
Thánh Thi Kinh Sáng Thứ Năm Tuần I TN
E.III.2 Các loại thủ dâm
· Thủ dâm trẻ nít: Trẻ, trước tuổi dậy th́, t́m khám phá cơ thể, trong đó có vùng sinh dục của ḿnh, như một phần tăng trưởng b́nh thường.[16]
· Thủ dâm thiếu niên: Xảy ra trong tuổi dậy th́ và đa số trường hợp thủ dâm thuộc thời kỳ này.
· Thủ dâm trưởng thành: Loại thủ dâm này phổ thông với người trưởng thành (người độc thân, người chưa kết hôn tránh giao hợp trước hôn nhân) và như một lối thoát căng thẳng.
· Thủ dâm xúc phạm: Chọn bộ phận sinh dục để giao hợp “một ḿnh.” Có tính cách tác hại v́ phân ră hơn là hiệp nhất nhân vị.
E.III.3 Nguyên do và mục tiêu
· Do ngứa ngáy (phimosis - chít hẹp bao da quy đầu gây viêm nhiễm ngứa ngáy phải găi liên tục); buồn chán, lo lắng, tâm trạng vở mộng, cô đơn.
· Lối thoát dễ dàng để xả căng thẳng.
· Thay thế cho quan hệ t́nh dục.
· Đối phó và trốn thoát sự thân mật tính dục liên nhân vị.
· Bắt im lặng lời mời gọi vào t́nh dục yêu đương liên nhân vị.
E.III.4 Những thỏa hiệp
· Sợ đàn bà: Không muốn bị liên lụy t́nh dục hay t́nh cảm với đàn bà (sợ hậu quả), hay v́ không được liên hệ với đàn bà, nên t́m thỏa hiệp với những h́nh thức tính dục khác (đồng tính ái), gây nên một tâm lư tính dục thiếu trưởng thành.
· Sách báo, phim ảnh khiêu dâm nhằm kích thích tính dục do:
- miêu tả các đối tượng và những t́nh cảnh gợi t́nh (tác phẩm, h́nh vẽ, điêu khắc, tŕnh diễn…)
- mô tả sự lạm dụng phụ nữ (nếu không tàn bạo th́ cũng xuống cấp) và v́ vị nễ mà ch́u, rồi sau đó cứ bị ám ảnh.
- đồi trụy: phá hoại phẩm tính tương quan tính dục, đưa tới khai thác và kinh doanh tính dục, lạm dụng t́nh dục trẻ em.
- Bù trừ: nḥm lỗ khóa/nh́n chỗ kín/thích xem phim khiêu dâm, nhất là giới nam (mở đầu/tăng cường hoạt động tính dục, thủ dâm, lạm dụng trẻ em).
· Phô bày bộ phận sinh dục của ḿnh (cho người khác phái) để được khoái lạc tính dục bởi sự nh́n xem phản ứng của người kia.
· Mặc y phục của người khác phái, thay thế vai kề vai với người khác phái mong ước, rồi thủ dâm để xả căng thẳng.
· Hành động thú tính: ham muốn và thực hiện tính dục với súc vật.
· Bạo động với chính ḿnh (thường là phái nam) để bảo vệ độc thân: Origène; nhiều vị tử đạo sẵn ḷng chịu chết để bảo vệ trinh tiết/đức tin: hai cha truyền giáo ở Lào.
E.III.5 Một số quan điểm
· Freud và William Fleiss: Thủ dâm là biểu hiệu bệnh thần kinh phổ quát, có thể có hậu quả đáng tiếc.
· Fenichel: Thủ dâm là triệu chứng bệnh hoạn, là khả năng làm thỏa măn bị xáo trộn.
· Những biện pháp vô nhân đạo: Mang giây lưng thanh khiết hành xác, thiến hoạn (nam) và cắt bỏ âm vật (nữ).
· Xă hội học và tâm lư học hiện đại: Thủ dâm là phát triển b́nh thường vào một thời kỳ nào đó trong đời người, dẫn tới sự chín mùi tâm lư tính dục lành mạnh; là tiền thân của ứng xử tính dục liên nhân vị.
· Quan điểm của Giáo Hội: Trước Vaticanô: thủ dâm là điều xấu trầm trọng và là trọng tội, v́ vi phạm bản tính tự nhiên và ích kỷ. Huấn thị của Bộ Giáo lư Đức Tin, “Tuyên bố về một số vấn nạn liên quan đến đạo đức tính dục”: Thủ dâm là một hành vi bóp méo và trái ngược của khả năng tính dục, là sự thiếu trưởng thành, thiếu quân b́nh tâm lư, và do thói quen. Thủ dâm không luôn luôn là lỗi nặng, nhưng vẫn là nguồn mặc cảm tội lỗi và lo lắng.
E.III.6 Tiến tŕnh phát triển lành mạnh
· Trẻ khám phá hết mọi chỗ trong cơ thể nó, trong đó có vùng bộ phận sinh dục: tiến tŕnh tăng trưởng b́nh thường (x. Chuyện hai bà mẹ tắm cho con: “Con gái dở quá, có một cái mà cũng làm vỡ” – “Sao con không có một cái như thằng đó?”)
· Tṛ chơi sinh dục/Táy máy chân tay (do liên hệ khắng khít mẹ/con, cha/con) thiết lập ư thức về bản thân. Bé trai có ư thức nhạy bén về khả năng cương cứng đưa tới làm chủ bản thân, đụng chạm dương vật để tự trấn an.
· Chưa trưởng thành: Thủ dâm là một hoạt động tính dục thiếu trưởng thành, nhưng trẻ dùng thủ dâm để học điều khiển bản năng tính dục của nó (chơi đùa có tính chất thăng hoa mà thủ dâm không có: “thi xịt nước”).
· Can thiệp khôn khéo: Nếu bắt trẻ chận đứng thủ dâm cách không khôn khéo, nó sẽ có ư tưởng rằng tính dục là xấu xa và nguy hiểm, khiến trẻ có thể bị chứng loạn thần kinh chức năng và biến dạng nhân cách.
· Can thiệp thiếu thích hợp: Những cấm kỵ thủ dâm có thể đưa tới những h́nh thức bệnh hoạn. Nhưng nếu thủ dâm với lương tâm xấu và lo lắng cũng đưa tới hậu quả bệnh hoạn và tội lỗi.
E.III.7 Hướng dẫn hữu hiệu và chữa lành
· Quan tâm thích đáng: Phải khảo sát tỉ mỉ trong một khung cảnh rộng lớn hơn, (tiểu sử gia đ́nh, cá nhân đương sự để t́m biết những động lực sâu hơn), chứ không phải chỉ là nhục dục (bệnh cơ quan sinh dục cần chữa trị bằng y khoa; chớ ǵ có nữ tu bác sĩ chuyên ngành phụ khoa cho các nữ tu)
· Lắng nghe để hiểu: Phải lắng nghe chăm chú và nhạy cảm đối với người có những h́nh ảnh tưởng tượng kèm theo thủ dâm (trước và sau)
· Nh́n lại để thương: Thủ dâm là cách thức dễ dàng để làm dịu sức ép và căng thẳng. Do đó phải khảo sát những nguồn sức ép và căng thẳng để tiêu diệt/giảm thiểu chúng: ăn một thực đơn cân bằng, nghỉ ngơi và giải trí thích hợp.
· Đừng vẽ đường cho hươu chạy: Những phơi bày thái quá trước những kích thích tính dục thường thúc đẩy thủ dâm. Do đó, tránh những kích thích đó sẽ giảm thiểu tính thường xuyên của thủ dâm.
· Tự chủ và liên đới: Tập tự chủ bản thân; mở rộng liên hệ với người khác (không chỉ qui về ḿnh và yêu ḿnh). Phải phát triển những t́nh bạn sâu xa với nhiều người nam lẫn nữ, đừng để bị sự cô lập xă hội và khó khăn trong các mối tương quan dồn ép.
· T́m kiếm sự b́nh an: Không nên để bị tâm trạng lo lắng trầm trọng xâu xé, mà nên t́m chữa lành và b́nh an qua việc xưng tội.
· Nh́n vào lư tưởng: Từ bỏ gia đ́nh v́ Nước Trời là sự thăng hoa bản năng tính dục: hăy thành thật nh́n nhận thất bại: [Hai sức mạnh đối nghịch hằng giao chiến trong tôi khiến những điều tốt tôi muốn làm tôi lại không làm được và những điều xấu tôi không muốn làm th́ tôi lại làm. Ai cứu tôi khỏi cái xác hay chết này? – Ơn Ta đủ cho con] (x. 2 Cr 12,7-9)
· Trợ lực cảm thông: T́nh bạn chia sẻ đem lại khuây khỏa và nâng đỡ chống lại chiến đấu bên trong và áp lực bên ngoài. Đă có chiến đấu là có chiến thắng và chiến bại. Hăy lấy thất bại làm bài học chiến thắng: thua keo này bày keo khác! [“Ai từng chiến thắng mà không hề chiến bại? Ai nên khôn mà chẳng dại đôi lần? Nhưng đây chưa phải trận sau cùng chiến đấu!”]
· Chia sẻ chữa trị: Thái độ mới thích hợp của việc điều trị nhóm: Những t́nh bạn sâu sắc khiến người ta cởi mở chia sẻ những cuộc chiến đấu, công khai nh́n nhận ḿnh thủ dâm, nhóm không bối rối hay b́nh luận tiêu cực ǵ, là một nâng đỡ rất lớn trong việc hội nhập tính dục với tu đức, thăng tiến đời sống thiêng liêng.
· Trợ giúp thiêng liêng: Tính dục là một chiều kích của đời sống con người ảnh hưởng đến cuộc hành tŕnh thiêng liêng một cách sâu xa. Những can thiệp thiêng liêng cũng ảnh hưởng trên tính dục một cách sâu xa. Sự trợ giúp thiên liêng là một hợp lực, một khí cụ hùng mạnh trong việc biến đổi sự yếu hèn và chán nản của con người: “Hăy tỉnh thức và cầu nguyện...”
Do đó, phải khuyến khích chạy đến với sức mạnh của cầu nguyện, của các bí tích, của khổ chế, của việc linh hướng thường xuyên.
Xin thương bảo vệ hương thanh khiết,
Sợ lúc đêm về giữa cô đơn,
Lợi dụng tối tăm thần quỷ quyệt,
Phóng tên ác độc giết tâm hồn.
Che chở trí ḷng luôn thoát khỏi,
Dục t́nh cường bạo cứ đuổi theo,
Và muôn cảm nghĩ đầy tội lỗi,
Cho mảnh hồn thiêng măi yêu kiều.
Thánh Thi Kinh Chiều Thứ Ba Tuần IV TN
· Ư thức cam kết ơn gọi: Chú tâm sống cam kết độc thân, rèn luyện tỉnh thức, điều độ.
· Sức mạnh của lời cầu nguyện: Dĩ nhiên phải luôn khiêm tốn cầu nguyện. Chúa Giêsu dạy: “Các con hăy tỉnh thức và cầu nguyện luôn để khỏi sa chước cám dỗ, tinh thần th́ nhẹ nhàng chóng vánh, nhưng xác thịt lại nặng nề yếu đuối.” Thánh Phaolô chia sẻ: “Ai trong anh em yếu đuối mà tôi không cảm thấy yếu đuối, ai trong anh em sa ngă mà tôi không cảm thấy như thiêu như đốt” (2 Cr 11,29).
· Đồng hành tin cậy: Người trợ giúp phải tỏ ra đáng tin cậy, niềm nở đón tiếp vô điều kiện và sẵn sàng đồng hành với đương sự trong những chiến đấu của đương sự khiến đương sự cảm thấy thoải mái và tin tưởng. Có thế mới giúp hội nhập tính dục và ơn gọi độc thân.
(Slideshow Nở hoa cho cuộc đời)
BÀI ĐỌC THÊM
THỦ DÂM TRẺ NÍT VÀ TUỔI DẬY TH̀
Hiện tượng bé trai 3, 4 tuổi sờ mó cơ quan sinh dục không phải là biểu hiện phát dục sớm. Sự trưởng thành tâm sinh lư của con người là một quá tŕnh phát triển liên tục, nên một số vùng hưng phấn trên thân thể (bộ phận sinh dục) bị đánh thức trước tuổi dậy th́.
Trẻ mới sinh khi bú mẹ giống như quá tŕnh hưng phấn tính dục của người lớn. Trẻ 7-8 tháng mân mê bộ phận sinh dục, làm một số động tác kẹp đùi,… Trẻ trai 3, 4 tuổi phát hiện cảm giác dễ chịu là lạ ở “chồi nụ” của ḿnh qua một kinh nghiệm ngẫu nhiên: lúc mắc tiểu, được cha mẹ kỳ cọ làm vệ sinh khi tắm rửa, cọ xát vào quần khi đùa nghịch, đi lại,…hoặc cũng có thể do bệnh tật (phimosis - chít hẹp bao da quy đầu gây viêm nhiễm ngứa ngáy phải găi liên tục) từ đó chợt phát hiện và khơi dậy tiềm năng hưng phấn tính dục, dẫn đến thích thú và đ̣i hỏi loại khoái cảm này.
Xét về bản chất, mục đích tṛ chơi tính dục của trẻ là phi tính dục, vui chơi và giao hữu nhưng trong chiều sâu nội tâm không lư giải và ư thức được điều đó. Đừng áp đặt “Tabu văn hoá” của ḿnh lên trẻ, không la mắng trách phạt trẻ, mà nên làm phong phú sinh hoạt của trẻ một cách đa dạng, thú vị:
- hướng trẻ vào những tṛ chơi trí tuệ: vẽ, nặn, xếp giấy…
- hạn chế không để trẻ bị kích thích trong môi trường dẫn đến hoạt động tính dục (trèo cây, ôm gối, ngủ chung giường với cha mẹ, anh chị...).
- hướng dẫn một số thường thức về tính dục b́nh thường, dạy cách giữ vệ sinh, giúp trẻ hiểu về cơ quan sinh dục, cách tự bảo vệ ḿnh tránh khỏi bệnh tật, những thói quen xấu, tránh bị xâm hại t́nh dục.
Để giải đáp mọi thắc mắc hóc búa của trẻ về tính dục:
- Nên có thái độ tự nhiên ôn hoà, thẳng thắn, không nói dối, không cần trả lời quá tỉ mỉ.
- Giải thích ngắn gọn về cơ quan sinh dục, khuyên trẻ tự bảo vệ ḿnh như thế nào, không thể tự tiện đùa nghịch “cái ấy”.
- Trả lời kiên quyết, rơ ràng, không nên dài ḍng, liên tưởng.
- Nên nói nhẹ nhàng, không nên mắc cỡ hoặc gây cảm giác sợ hăi hay thần bí.
`
Ai cũng trải qua thời kỳ “khủng hoảng” của tuổi dậy th́, những thay đổi về tâm sinh lư gây cho ta tinh thần bất an và khơi gợi trí ṭ ṃ về những điều không biết trước được. So với thế hệ trước, lớp trẻ thời nay dậy th́ sớm hơn, nghĩa là độ chín về mặt sinh học giới tính đến sớm hơn. Nhưng có một điều là sự chín chắn về mặt xă hội và tâm lư lại chậm hơn so với thế hệ trước. Tuổi trẻ hôm nay dường như nông nổi hơn, tự do hơn trong việc quyết định cuộc sống của ḿnh.
Những nét đặc trưng tâm lư của tuổi hoa niên th́ bao đời nay vẫn thế: Một số bạn gái xuất hiện kinh nguyệt từ 10-12 tuổi; một số bạn trai 12-14 tuổi đă có những giọt tinh trùng đầu tiên trong những giấc mơ (mộng tinh) hoặc do thủ dâm. Tâm trạng của người trong cuộc phụ thuộc vào hiểu biết của bản thân về hiện tượng này, nếu được đọc sách hoặc được cha mẹ thầy cô và người đi trước chỉ dẫn th́ sẽ bớt lo âu, sợ hăi, chỉ c̣n lại sự hồi hộp.
Các em gái lúc này vóc dáng đă mềm mại uyển chuyển hơn, làn da mịn màng hơn, đă quan tâm đến bộ ngực của ḿnh, e thẹn khi mặc thêm chiếc áo lá hoặc chiếc nịt ngực bên trong lần áo ngoài, hơi chùng người xuống hoặc ôm cặp phía trước để che đi phần nào độ lớn của chúng. Một số em khác lại ngượng ngùng, thậm chí cảm thấy bất hạnh, khi đến tuổi này mà ngực vẫn phẳng ĺ “trước sau như một.” Cả hai trường hợp đều bộc lộ sự thiếu tự tin.
T́nh cảm lứa tuổi này rất dễ biến đổi, dễ xúc động và biểu hiện tính hai cực rơ rệt: các em thường tự khép kín thế giới nội tâm của ḿnh đồng thời lại có cảm giác ḿnh cô độc. Nếu không được giải toả tâm lư dễ dẫn đến trầm cảm. Ngoài ra xuất hiện những đặc điểm này: Tính đối kháng và tính phục tùng, tính độc lập và tính ỷ lại, tâm lư bất an, thích kết bạn, ḷng tự trọng cao… Nhiều cô c̣n hay ghen tị với người khác hoặc mặc cảm tự ti về bản thân một cách thái quá...
Con trai khi bước vào tuổi dậy th́ cũng có một số biến đổi về cơ thể và tâm lư để dần trở nên người đàn ông trưởng thành: lông tóc mọc rậm và mau dài hơn, mọc ria mép và râu (“nam tu nữ nhũ”), cục yết hầu nổi lên ở cổ, “vỡ giọng”, mọc mụn trứng cá ở trên mặt..., tăng chiều cao và bắp thịt tạo nên dáng vẻ riêng của phái mạnh. Các cậu bắt đầu quan tâm đến nửa kia của ḿnh và luôn sẵn sàng ra tay giúp đỡ người khác, thể hiện chí khí nam nhi của ḿnh. Tâm tính thay đổi thất thường: hay nổi nóng, ḷng tự ái cao, hay chống đôi người cùng phái (cha, anh, thầy giáo...); có bạn hay chải chuốt, ăn diện gây sự chú ư cho mọi người, có bạn lại ăn mặc xuề xoà – “bụi bụi” đến mức... phủi ra bụi - v́ cho rằng chỉ có phe tóc dài mới hay đi shopping và quan tâm đến vẻ bề ngoài. V́ tâm lư bốc đồng hay nổi máu anh hùng nên các cậu dễ bị sa đà hoặc bị kẻ xấu lôi kéo, lợi dụng. Cũng có những bạn gặp “trục trặc” trong tiến tŕnh phát triển giới tính mà chúng ta quen gọi là những người thuộc “giới tính thứ ba” (á nam á nữ).
E.IV. VẤN ĐỀ ĐỒNG TÍNH LUYẾN ÁI
(Slideshow Dẫu con là ai)
Nằm vắt tay lên trán ta nghĩ đến chuyện cuộc đời, ngồi bấm đốt ngón tay ta nghĩ đến chuyện ngày qua. Nằm vắt tay lên trán ta nghĩ đến chuyện bây giờ, ngồi bấm đốt ngón tay ta nghĩ đến chuyện ngày mai.
E.IV.1 NhẬn ĐỊnh
Đồng tính luyến ái là một vấn đề ngày nay rất nhạy cảm và rất có nguy cơ xảy ra. Và do đó cũng rất có nguy cơ hiểu lầm và bị gán lầm “nhăn hiệu đồng tính luyến ái” cho những t́nh bạn và đôi bạn thân thiết tốt lành. Sự ngộ nhân này sẽ làm tổn hại bầu khí thanh b́nh, tin tưởng và an toàn của cộng đoàn giáo dục, và có thể đưa tới những hậu quả tiêu cực đáng ra không nên có. V́ thế, cả các nhà đào tạo lẫn các ứng sinh, cũng như các thành phần khác trong cộng đoàn, cần trực diện với nó và cẩn trọng xem xét thấu đáo mọi khía cạnh liên quan, ngơ hầu xây dựng và sống tốt mọi mối tương quan lành mạnh, trong bầu khí tin tưởng, an vui và hạnh phúc của các con cái Chúa.
Theo tŕnh thuật sáng tạo loài người trong sách Sáng Thế (St 2,18-24) và theo quan niệm Âm-Dương Á đông, người nam và người nữ hấp dẫn nhau, cần nhau, gắn bó nhau và bổ túc cho nhau, tạo một thế quân b́nh tự nhiên, được biểu lộ đặc biệt trong đời sống hôn nhân.
Cuộc sống tu tŕ thiếu mất sự quân b́nh tự nhiên đó. Nếu không thiết lập được và sống trong một thế quân b́nh siêu nhiên trong các môi trường đồng giới nam và đồng giới nữ (bằng đời sống cầu nguyện, đời sống huynh đệ cộng đoàn, tận tụy với sứ vụ), th́ sự cuốn hút đó có thể được bù trừ bởi một sự chuyển hóa tâm lư, v́ trong mỗi con người đều có cả hai yếu tố nam và nữ; yếu tố này có thể trội hơn yếu tố kia tùy người. Sự chuyển hóa tâm lư này có thể đưa tới một mối tương quan thiếu quân b́nh hay lệch lạc trong ứng xử t́nh cảm và giới tính ở một số đôi bạn đồng giới, nhưng không hẳn đă là đồng tính luyến ái thực thụ, dù có thể đưa tới đồng tính luyến ái.
Ngày nay, nền văn minh tục hóa lấy cái tôi làm trọng tâm, tôn thờ vật chất, hưởng thụ khoái lạc nhục dục, suy thoái đạo đức làm nảy sinh và gia tăng t́nh trạng đồng tính luyến ái. Trong bối cảnh ấy, người ta nghi ngại và lo sợ đến đỗi nhầm lẫn với cả những t́nh bạn thân thiết tốt lành, vốn mang lại nhiều lợi ích lớn lao trong mọi lănh vực cuộc sống, nhất là khi có được người bạn tri âm tri kỷ, có thể nói được với nhau bất cứ điều ǵ hầu giúp nhau sửa chữa nên tốt.
Tuy nhiên cũng có những t́nh bạn làm tha hóa cuộc đời con người. V́ thế mà có sự lo lắng trước những biểu hiện t́nh bạn thân thiết trong các môi trường đồng giới nam hay đồng giới nữ, khiến những người có trách nhiệm đào tạo, đánh giá và cất nhắc các ứng sinh thường lo lắng và đề pḥng trước những biểu hiện t́nh cảm giới tính không phù hợp với đời sống linh mục và tu sĩ, đặc biệt vấn đề đồng tính luyến ái.
Nỗi lo của các ngài là chính đáng. Chúng ta kính trọng, cảm thông chia sẻ trách nhiệm của các ngài và nhận ra động lực yêu thương của các ngài. Nhưng cách hiểu và đánh giá chính xác bản chất đồng tính luyến ái là ǵ? thế nào? cũng như cách thức và mức độ của các biện pháp pḥng ngừa và giải quyết th́ cần được quan tâm làm sáng tỏ, đưa tới hiệu quả tích cực, trong đào tạo cũng như trong cuộc sống sứ vụ ra sao?
E.IV.2 ĐỒNG TÍNH LUYẾN ÁI LÀ G̀?
E.IV.2a. Hiện tượng đồng tính luyến ái trong Kinh Thánh
1) Kinh Thánh Cựu Ước.
Tính dục đồng giới hay đồng tính luyến ái không phải là điều mới lạ, nhưng đă có từ xưa v́ bản tính tội lỗi của con người. Trong tiếng Anh có danh từ sodomy mô tả những hành động kết hợp tội lỗi giữa những người nam với nhau. Trong Kinh Thánh Cựu Ước, thuật ngữ này phát xuất từ tên thành phố Sôđôma là thành phố tội lỗi đă bị Chúa hủy diệt bằng lửa. Khi Chúa sai hai thiên thần đến giải cứu gia đ́nh ông Lót, cháu ông Ábraham, cư ngụ tại Sôđôma th́ dân thành Sôđôma đă đ̣i có những hành động tội lỗi với hai thiên sứ mà họ nghĩ là hai người đàn ông:
“Hai sứ thần đến thành Xơ-đôm vào buổi chiều; ông Lót lúc ấy đang ngồi ở cửa thành. Vừa thấy các ngài, ông Lót đứng lên ra đón các ngài và cúi sấp mặt xuống đất. Ông nói: Thưa các ngài, kính xin các ngài ghé lại nhà tôi tớ các ngài đây để nghỉ đêm và rửa chân, rồi sớm mai các ngài tiếp tục đi đường. Họ đáp: Không! Chúng tôi sẽ nghỉ đêm ngoài đường phố. Nhưng ông nài nỉ các ngài măi nên các ngài ghé lại và vào nhà ông. Ông làm tiệc đăi các ngài, nướng bánh không men, và các ngài đă dùng bữa. Các ngài chưa đi nằm th́ dân trong thành, tức là người Xơ-đôm, bao vây nhà, từ trẻ đến già, toàn dân không trừ ai. Chúng gọi ông Lót và bảo: Những người vào nhà ông đêm nay đâu rồi? Hăy đưa họ ra cho chúng tôi chơi.
Ông Lót ra trước cửa gặp chúng, đóng cửa lại sau lưng, rồi nói: Thưa anh em, tôi van anh em đừng làm bậy. Đây tôi có hai đứa con gái chưa ăn ở với đàn ông, tôi sẽ đưa chúng ra cho anh em; anh em muốn làm ǵ chúng th́ làm, nhưng c̣n hai người này, xin anh em đừng làm ǵ họ, v́ họ đă vào trọ dưới mái nhà tôi. Chúng đáp: Xê ra! Tên này là một ngoại kiều đến đây trú ngụ mà lại đ̣i xét xử à! Chúng tao sẽ làm dữ với mày hơn là với những tên kia! Họ xô mạnh ông Lót và xông vào để phá cửa. Nhưng hai người khách đưa tay kéo ông Lót vào nhà với ḿnh, rồi đóng cửa lại. C̣n những người đứng ngoài cửa, th́ các ngài làm cho chúng ra mù, từ người nhỏ nhất đến người lớn nhất, khiến chúng không sao t́m ra cửa. Hai người khách nói với ông Lót: Ông c̣n ai ở đây nữa không? Con rể, con trai, con gái, và tất cả những ǵ ông có trong thành, hăy đưa ra khỏi nơi này. Chúng tôi sắp phá huỷ nơi này, v́ tiếng kêu trách dân thành quá lớn trước nhan Đức Chúa, và Đức Chúa đă sai chúng tôi đến huỷ diệt chúng” (St 19,1-13).
Khi con dân Chúa đi qua sa mạc vào Đất Hứa, Chúa đă ban luật lệ cho họ và một trong những điều luật đó là: Chớ ăn nằm với người nam như người ta ăn nằm với người nữ; đó là một điều quái gở. Nếu một người nam ăn nằm với một người nam khác, hay một người nữ ăn nằm với một người nữ khác, th́ hai người đó hẳn phải bị xử tử, v́ họ đă làm một điều gớm ghiếc; máu họ sẽ đổ lại trên ḿnh họ: “Ngươi không được nằm với đàn ông như nằm với đàn bà: đó là điều ghê tởm” (Lv 18,22); “Khi người đàn ông nào nằm với một người đàn ông như nằm với đàn bà, th́ cả hai đă làm điều ghê tởm; chúng phải bị xử tử, máu chúng đổ xuống đầu chúng” (Lv 20,13).
2) Thánh Kinh Tân Ước,
Thánh Phaolô đă viết trong thư gửi các tín hữu tại Rôma, thủ đô đế quốc Lamă lúc bấy giờ, mô tả về t́nh trạng tội lỗi của con người: “Họ buông theo dục t́nh đồi bại. Đàn bà không quan hệ theo lẽ tự nhiên, mà lại làm điều trái tự nhiên. Đàn ông cũng vậy, không quan hệ với đàn bà theo lẽ tự nhiên, mà lại đem ḷng thèm muốn lẫn nhau: đàn ông bậy bạ với đàn ông. Như vậy là chuốc vào thân h́nh phạt xứng với sự lầm lạc của ḿnh” (Rm 1, 26-27). Và Ngài cũng viết trong thư gởi cho tín hữu tại Corinthô: “Những kẻ tà dâm, thờ thần tượng, ngoại t́nh, đồng tính luyến ái, trộm cắp, tham lam, say sưa, chưởi rủa, cướp giật sẽ không được thừa hưởng nước Chúa” (1 Cor 6,10).
E.IV.2b Nói rơ hơn về đồng tính luyến ái
Không nên vội vàng kết luận một người là đồng tính luyến ái, dù thấy có sự thúc đẩy và vài ứng xử có liên quan. Đồng tính luyến ái đích thực là khi hai người cùng phái có sự thu hút dai dẳng, có đáp ứng xúc cảm và ứng xử tính dục với nhau, nghĩa là người ước muốn nhục dục t́m cách thực hiện ước muốn đó bằng những hành động nhục dục với một người cùng phái.
Nguồn gốc đồng tính luyến ái là do di truyền hay do lượng hooc-môn dị thường. Phân tâm học cho là do những xáo trộn sâu xa trong tương quan cha-mẹ-con-cái, nhất là khi một người quá ràng buộc thân thiết có sức hấp dẫn cám dỗ. Những yếu tố hoàn cảnh, tâm lư, văn hóa, xă hội, sinh học làm hiện tượng đồng tính luyến ái trở nên phức tạp.
Người đồng tính luyến ái có sự khiêu dâm trổi vượt đối với người đồng phái khác. Nhưng người đó cũng phải đau khổ chịu đựng sự thiếu hụt trong nam tính hay nữ tính của ḿnh. Nhưng thật đáng tiếc là đồng tính luyến ái được xă hội ngày nay chấp nhận nhiều hơn, thậm chí có một ít nước cho những đôi đồng tính luyến ái qui chế hôn nhân nữa! Dù vậy, đó vẫn là nguồn lo âu đối với nhiều người. Giáo Hội và những người có lương tri kịch liệt phản đối.
Một người khác tính luyến ái sẽ phải đau khổ khi có thể chạm trán với người đồng tính luyến ái, nghĩa là bị cưỡng bức, lạm dụng v́ những lư do thực tiễn nào đó, dù không thường xuyên.
E.IV.2c. Thái độ đối xử tích cực
Người trợ giúp phải cẩn thận lắng nghe không kết án và đón nhận vô điều kiện, đồng thời giúp đương sự phân biệt có phải là đồng tính luyến ái đích thực hay ứng xử ấy chỉ do hoàn cảnh ép buộc hay một yếu kém đạo đức. Phải nhân ái với họ, v́ họ là nạn nhân của chính hướng chiều yếu đuối của họ: “Có ai trong anh em yếu đuối mà tôi không cảm thấy yếu đuối, có ai trong anh em sa ngă mà tôi không cảm thấy như thiêu như đốt” (Thánh Phaolô)
E.IV.3. LẬP TRƯỜNG CỦA GIÁO HỘI
Huấn Thị của Bộ Giáo Dục Công Giáo về những tiêu chuẩn để biện phân ơn gọi đối với những người có khuynh hướng đồng tính luyến ái và việc chấp nhận họ vào Chủng Viện và lên Chức Thánh. Huấn thị này do Đức Giáo Hoàng Bênêđictô XVI phê chuẩn ngày 31-08-2005 và ra lệnh phát hành tại Roma ngày 04-11-2005, lễ kính nhớ thánh Charles Bôrrômêô, Bổn Mạng các Chủng Viện, được ấn kư do
Đức Hồng Y ZENON GROCHOLEWSKI, Bộ Trưởng
Đức Cha J. MICHAEL MILLER, C.S.B., Thư Kư
Cần phải có một sự biện phân kỹ càng những vấn đề liên quan đến lănh vực t́nh cảm và giới tính, trong suốt thời gian đào tạo, và cả về sau nữa. Huấn thị đưa ra những quy tắc liên quan đến một vấn đề đặc biệt càng lúc càng cấp bách do t́nh huống hiện tại gây ra, đó là: Có được chấp nhận vào Chủng Viện và lên Chức Thánh những ứng sinh có khuynh hướng sâu nặng và ứng xử đồng tính luyến ái không?
Ứng sinh phải luôn ư thức rằng toàn bộ đời sống phải được điều khiển bởi việc hiến dâng toàn thân, và phải đạt tới một sự trưởng thành t́nh cảm và tính dục. Sự trưởng thành này cho phép đương sự có được những tương quan thích đáng với cả người nam và người nữ.
Giáo lư Công giáo phân biệt những hành động đồng tính luyến ái và những khuynh hướng đồng tính luyến ái. Và trong xu hướng đồng tính luyến ái th́ cũng cần phân biệt xu hướng chớm nở có thể chữa trị được hay xu hướng đă ăn rễ sâu không thể nào gột tẩy. Truyền Thống Giáo Hội vẫn luôn xem những hành động đồng tính luyến ái là những hành động vô luân tự bản chất và ngược lại với luật tự nhiên. V́ thế, không có trường hợp nào trong những hành động này được chấp thuận.
Những khuynh hướng đồng tính luyến ái đă bám rễ sâu mà người ta thấy nơi một số người nam cũng như nữ được xem là vô trật tự và thường là một thử thách khó vượt qua đối với những người này. Tuy nhiên, những người này phải được tiếp đón cách kính trọng và tế nhị, tránh mọi phân biệt đối xử bất công: “Trái lại, phải đối xử tốt với nhau, phải có ḷng thương xót và biết tha thứ cho nhau, như Thiên Chúa đă tha thứ cho anh em trong Đức Kitô” (Eph 4,32).
Giáo hội, dù vẫn kính trọng sâu xa những người này, không thể chấp nhận vào chủng viện và vào các chức thánh những người thực hành đồng tính luyến ái, hoặc có những khuynh hướng đồng tính luyến ái đă bám rễ sâu và ủng hộ cái được gọi là văn hóa đồng tính nam, v́ thiếu những tương quan chính đáng với những người nam và người nữ khác. Trái lại, những khuynh hướng đồng tính luyến ái dù chỉ là biểu hiện của một vấn đề tạm thời, chẳng hạn như vấn đề của tuổi thanh niên chưa được hoàn tất, cũng phải được vượt qua ít là ba năm trước lúc truyền chức phó tế.
Như thế, nếu mới chỉ là khuynh hướng đồng tính luyến ái và có thể chữa trị với thời gian th́ không bị ngăn trở. Phải phân biệt hiện tượng và bản chất: Hiện tượng sẽ qua đi, bản chất mới khó thay đổi. Nếu một ứng sinh thực hành đồng tính luyến ái hoặc có những biểu hiện của khuynh hướng đồng tính luyến ái đă ăn rễ sâu xa, th́ vị linh hướng cũng như cha giải tội của ứng sinh, có bổn phận lương tâm ngăn cản anh không tiến tới việc chịu chức. Thật là không ngay thẳng trầm trọng khi một ứng sinh nào che giấu việc đồng tính luyến ái của ḿnh để đạt tới các chức thánh cho bằng được. Một thái độ không trung thực như thế là không phù hợp với tinh thần chân lư, tinh thần ngay thẳng và sẵn sàng phục vụ Chúa Kitô và Giáo Hội.
V́ tính chất nghiêm trọng của nó, ĐTC Biển Đức XVI dạy áp dụng rộng răi Huấn thị này: Báo L'Osservatore Romano ngày 22/5/2008 có đăng lời giải thích ngắn gọn của Đức Hồng Y Tarcisio Bertone, và nói rằng Đức Giáo Hoàng đă chấp thuận cho công bố tin này ngày 8 tháng 4 năm 2008. Lời giải thích của Đức Hồng Y cho hay các hướng dẫn được tŕnh bầy trong lá thư năm 2005 của Thánh Bộ Giáo Dục Công Giáo áp dụng cho “tất cả mọi trường đào tạo linh mục, kể cả các trường đặt dưới quyền điều khiển của các Giáo Hội Đông Phương, cho việc Phúc Âm hoá các Dân Tộc, và cho các Học Viện Đời Sống Tận Hiến và các Hội Ḍng Đời Sống Tông Đồ.”
E.IV.4. THÁI ĐỘ PHẢI CÓ
Căn cứ vào những khảo sát khoa học và lập trường của Giáo Hội, chúng ta phải có cái nh́n thấu cảm và thái độ tôn trọng, tin tưởng đối với nhau, không phán đoán thiếu cơ sở và vội vàng kết luận những ai đó là đồng tính luyến ái. Dù có nghi ngờ những ai đó có biểu hiện đồng tính luyến ái cũng không được phân biệt đối xử, cô lập hay tẩy chay, không những lỗi bác ái mà lỗi cả đức công bằng. Nhất là khi điều nghi ngờ thực tế không có th́ ai sẽ đền bù sự oan uổng bất công đó?!
Phải lấy tinh thần bác ái huynh đệ mà trực tiếp trao đổi chỉ bảo (như Chúa Giêsu đă dạy), lấy tinh thần siêu nhiên mà cầu nguyện và phó thác cho Chúa định liệu, nhẫn nại chờ đợi v́ cuộc sống thực mỗi ngày sẽ mạc khải đúng chân tướng con người: “V́ chẳng có ǵ bí ẩn mà lại không trở nên hiển hiện, chẳng có ǵ che giấu mà người ta lại không biết và không bị đưa ra ánh sáng” (Lc 8,17). Không t́m cách xen vào cuộc đời người khác: “Tôi nghe nói trong anh em có một số người sống vô kỷ luật, chẳng làm việc ǵ, mà việc ǵ cũng xen vào” (2 Tx 3, 11).
Không ác ư theo dơi, ŕnh ṃ ḍ xét để báo cáo bằng thư nặc danh; cũng không nhận làm ăng-ten tố cáo nhau, v́ như thế sẽ tạo nên nghi ngờ thù oán nhau, làm mất bầu khí b́nh an, tin tưởng và thương yêu, là cái cần thiết để xây dựng cộng đoàn giáo dục: “Anh em đừng bao giờ thốt ra những lời độc địa, nhưng nếu cần, hăy nói những lời tốt đẹp, để xây dựng và làm ích cho người nghe” (Eph 4,29). Phải nhớ lời Chúa Giêsu bảo Phêrô: “Nếu Thầy muốn nó ở lại cho đến khi Thầy đến, việc ǵ đến con, con hăy cứ theo Thầy”- “Các con đừng xét đoán để khỏi bị xét đoán; các con đong bằng đấu nào th́ sẽ đong trả lại bằng đấu ấy cho các con.” Hăy cho người biết lỗi, cho họ cơ hội sửa lỗi, và cho họ thời gian nữa, v́ không ai một sớm một chiều mà sửa ngay được. Tin tưởng vào sự biến đổi tốt đẹp trong tương lai (“nhân thùy vô quá, hữu quá tắc cải, thị vị vô quá”).
Trái lại, người có trách nhiệm sẽ đích thân kiểm soát bằng sự phục vụ đầy chăm sóc và gần gũi yêu thương, v́ cuộc sống mỗi ngày sẽ mạc khải đúng con người thật: “Đi lâu mới biết đường dài, ở lâu mới biết con ngài phải chăng.” Nhờ đó sẽ phát hiện kịp thời và có cách thích hợp nhất để uốn nắn, đào tạo với ḷng cảm thông. Thựo tế trong Hội Thánh cho thấy “mỗi vị thánh đều có một quá khứ và mỗi tội nhân hẳn c̣n có một tương lai.”
Trong trường hợp biết rơ ai đó có đồng tính luyến ái thật và để tránh thiệt hại lớn cho cộng đoàn lẫn đương sự, sau khi đă trực tiếp làm mọi cách có thể, và nhất là cầu nguyện, hăy theo lương tâm, can đảm đích thân kín đáo tŕnh bày với Bề trên và sẵn sàng chịu trách nhiệm kiểm chứng về điều ḿnh nói. Người có thẩm quyền cũng nên kín đáo làm việc với các đương sự, không nên đưa ra công khai, sinh ra mặc cảm càng khó và tổn thương tới thanh danh của các đương sự cũng như Chủng viện. Hơn nữa cũng phải chắt lọc điều ḿnh nghe và các hậu ư của người đến nói.
Các đôi bạn thân thiết cũng hăy dè dặt, khôn ngoan và bác ái tránh gây cớ hiểu lầm cho người khác: không thường xuyên chỉ đi lại vui chơi tâm sự với nhau, song mở ra với mọi người; nhất là tránh những biểu lộ t́nh cảm quá thân mật về mặt thể lư… Nhưng cũng đừng v́ sợ con mắt nḥm ngó, tỵ nạnh mà xa tránh nhau làm tổn thương t́nh bạn cao đẹp đă có. Mười hai tông đồ, mà Chúa Giêsu vẫn thân tín hơn với Phêrô, Giacôbê và Gioan, nhất là Gioan đó thôi, dù vẫn có vài hiểu lầm và bất b́nh!
Tay Tạo Hoá đặt bầu lửa đỏ,
Giữa thinh không soi tỏ gian trần,
Con người hối hận thở than,
Dám đâu tiếp tục những lầm lỗi xưa.
Vừa lạc nẻo lại vừa mù quáng,
Chẳng biết đường biết hướng về đâu,
Chúa ôi chính lộ dẫn vào,
Kẻo con sa xuống vực sâu có ngày!
Thánh Thi Kinh Sáng Thứ Năm Tuần I
“Chúc tụng Thiên Chúa là Thân Phụ Đức Giêsu Kitô, Chúa chúng ta. Người là Cha giàu ḷng từ bi lân ái, và là Thiên Chúa hằng sẵn sàng nâng đỡ ủi an. Người luôn nâng đỡ ủi an chúng ta trong mọi cơn gian nan thử thách, để sau khi đă được Thiên Chúa nâng đỡ, chính chúng ta cũng biết an ủi những ai lâm cảnh gian nan khốn khó” (2 Cor 1, 3-4).
E.V. ÁP DỤNG TÂM LƯ HỌC
VÀO PHÂN ĐỊNH VÀ ĐÀO TẠO ƠN GỌI
Ngày 30/10/2008, Bộ Giáo Dục Công Giáo công bố “Hướng dẫn sử dụng Tâm lư học trong Tuyển chọn và Đào tạo ứng sinh Linh mục.” Văn kiện được ĐTC Biển Đức 16 chuẩn y. Những tư tưởng chính của văn kiện là vai tṛ của các nhà tâm lư trong việc giúp nhận định ơn gọi; trách nhiệm của Giáo Hội khi nhận định, đánh giá xem các ứng sinh có phù hợp cho sứ vụ linh mục hay không; Đức Giám mục là người đại diện đầu tiên của Chúa Kitô trong việc đào tạo các linh mục; vai tṛ của người đào tạo là nhằm chuẩn bị cách tương xứng cho chức linh mục.
Phải nhắc đến bối cảnh văn hóa xă hội ảnh hưởng đến trạng thái tâm lư các ứng sinh, có những tổn thương không thể chữa lành hoặc những khó khăn tác động đến khả năng tiến bước trên con đường huấn luyện hướng đến chức linh mục của họ, không chỉ tại thời điểm gia nhập, mà cả thời điểm trước khi thụ phong nữa; nhưng nếu phát hiện kịp thời sẽ tránh được nhiều oái ăm.
V́ những ảnh hưởng đó và nhu cầu đào luyện con người của các ứng sinh, vấn đề sử dụng khoa học tâm lư trong chủng viện được đặt ra, với hy vọng những đóng góp của khoa tâm lư học góp phần đào tạo tâm lư cho các ứng sinh và chuẩn bị họ có một sự cân bằng nhân cách. Các trắc nghiệm tâm lư cho biết các chi tiết đáng lưu ư trong việc tuyển chọn và đào tạo ứng sinh, chúng cũng cho các ứng sinh hiểu rơ bản thân hơn, nhưng không nên chỉ dựa vào các trắc nghiệm tâm lư mà thôi.
Do hoàn cảnh đặc biệt, các chủng viện Bắc Mỹ sử dụng các trắc nghiệm tâm lư để đánh giá xem các ứng sinh có vấn đề ǵ không. Các vấn đề thường được quan tâm chú ư là xem các ứng sinh có vâng lời đủ hay không, có khả năng theo đuổi ơn gọi đến cùng hay không, có cởi mở, thân thiện, và có đáng tin cậy hay không, hoặc có các khuynh hướng lệnh lạc về giới tính hay không, để giám định sự trưởng thành và khả năng sống đời khiết tịnh. Nếu phát hiện ứng sinh có vấn đề và không thể thay đổi được th́ không để ứng sinh ấy trong chủng viện nữa. V́ muốn làm tất cả những ǵ có thể làm để tránh các vấn nạn có thể có, họ không thể bỏ qua các trắc nghiệm tâm lư này.
Việc đào tạo nhân bản không thể tách rời với việc đào tạo thiêng liêng nên người hướng dẫn thiêng liêng có một vai tṛ đặc biệt. Những h́nh thức phân tích và hỗ trợ tâm lư không thể thay thế việc hướng dẫn thiêng liêng, v́ chính đời sống thiêng liêng tạo đà tăng trưởng các đức tính của con người mà không bị sự tồn tại của tâm lư tự nhiên cản trở. Do đó phải chú trọng đến tầm quan trọng của ơn Chúa trong việc đào tạo ứng sinh. Ơn gọi linh mục là hồng ân và là mầu nhiệm vốn không thể đem so sánh với các phương pháp tâm lư.
Việc nhờ đến chuyên gia tâm lư chỉ được sử dụng trong một số trường hợp khó khăn đặc biệt. Do đó, nhà tâm lư học không thể là một phần của đội ngũ đào tạo. Sự trợ giúp tâm lư nên được hội nhập vào việc đào tạo toàn diện của ứng sinh, và không được gây trở ngại cho các giá trị thiêng liêng không thể thay thế. Các nhà tâm lư không được tiết lộ các khía cạnh đời sống riêng tư của khách hàng với đệ tam nhân, dù là thẩm quyền tôn giáo hay chính trị của họ, mà không có sự đồng thuận hoàn toàn của họ. Cũng thế, không ai, dù là Bề trên, có thể đi vào các chi tiết tiểu sử tâm lư của ứng sinh mà không có sự đồng thuận rơ ràng của họ.
Nhưng có hai thái cực sai lầm khi xem xét sự hỗ trợ về tâm lư đối với các ứng sinh linh mục: một là việc nhà tâm lư đóng vai tṛ vị linh hướng; hai là việc người đào tạo nghĩ rằng sự hỗ trợ từ các nhà tâm lư là không cần thiết đối với sự trưởng thành ơn gọi nơi những người khát khao chức linh mục. “Đối với nhà tâm lư nhắm mắt làm ngơ trước điều siêu việt, chối bỏ tầm quan trọng của đức khiết tịnh hoặc quay lưng lại đối với một số giá trị nào đó vốn thích hợp với Hội Thánh, th́ rơ ràng họ chẳng thể có chỗ đứng trong việc giúp trưởng thành ơn gọi cho người hiến dâng đời ḿnh cho sứ vụ. Nhà tâm lư nên có sự am hiểu lư thuyết và có cách tiếp cận nhằm đem chiều kích siêu việt của người ứng sinh ḥa với ḷng nhiệt thành và phẩm chất của họ, để tất cả những điều ấy đơm bông kết trái nơi người ứng sinh.” Giáo Hội đánh giá cao các phương pháp tâm lư và muốn chúng được sử dụng theo cách chúng có thể mang lại lợi ích.
Hướng sử dụng tâm lư học
trong việc tiếp nhận và đào luyện ứng sinh Linh mục:
V́ sự
trưởng thành đầy đủ của các linh mục ngày mai
Vaticano - Thứ Năm 30 Tháng 10 năm 2008
do Bộ Giáo Dục Công Giáo tŕnh bày
HY. Zenon Grocholewski, Tổng trưởng
TGM.
Jean-Louis Brugùes, Thư kư
I. Hội Thánh và việc phân định ơn gọi
(1) Mọi ơn gọi đều là ân huệ đến từ Thiên Chúa, được ban ở trong HT và qua HT. HT có nhiệm vụ phân định ơn gọi và tính thích hợp của ứng sinh, vừa bảo đảm thiện ích của HT vừa bảo đảm được thiện ích của ứng sinh trong tổng thể, mà cuối cùng bởi việc Giám mục nh́n nhận đó là ơn gọi đích thực của CTT. Mọi ơn gọi được định h́nh để phụng sự TC và xây dựng HT hầu tăng trưởng Nước TC ở giữa trần gian. Nhà đào tạo phải thực hiện hài ḥa hai thiện ích này để chúng hội tụ và hỗ tương năng động với nhau để phụng sự TC và phục vụ con người (x. PDV số 66-67).
(2) Tác vụ đồng h́nh đồng dạng với CK của linh mục đ̣i hỏi những năng lực và nhân đức đối thần (tin, cậy, mến) cũng như luân lư (can đảm, khôn ngoan, công bằng và tiết độ), được nâng đỡ bởi sự quân b́nh nhân bản và tâm lư, t́nh cảm hầu có thể dâng hiến bản thân trong tự do của nếp sống độc thân, tương quan với mọi người (x. PDV 43-44; GL 1029; 1041,1).
Trong tổng thể bốn chiều kích đào tạo linh mục của PDV, nếu chiều kích thiêng liêng là yếu tố quan trọng nhất, th́ chiều kích nhân bản là nền tảng của việc đào luyện toàn diện (x. PDV 45c), khiến nhân cách linh mục trở thành nhịp cầu đưa người ta lại với CK, Đấng cứu độ (x. PDV 43). Các khả năng và phẩm chất nổi bật:
· Cảm thức tích cực và ổn định về nam tính của ḿnh trong tương quan trưởng thành với người khác;
· Cảm thức vững chắc tính thuộc về trong hiệp thông với linh mục đoàn và cộng tác trách nhiệm với Giám mục;
· Sự tự do phấn khởi và nhất quán trong họat động hằng ngày;
· Can đảm lấy quyết định và trung thành với quyết định ấy;
· Hiểu biết những năng lực và giới hạn của ḿnh để hội nhập chúng thành một nhăn quan tích cực về bản thân, với khả năng sửa chữa bản thân;
· Biết thưởng thức vẻ đẹp và nghệ thuật nh́n nhận chân lư;
· Tôn trọng, tín nhiệm và đón nhận người khác;
· Khả năng hội nhập phái tính của ḿnh và sống bậc độc thân.
(x. OT 11; PO 3; Ratio 51; PDV 17; Sacerdotalis Coelibatus 63-64)
Những phẩm chất đó đạt được nhờ sự tương hợp của ứng sinh với hoạt động của ơn thánh nơi ḿnh và nhờ một tiến tŕnh đào luyện tiệm tiến, lâu dài, sinh động và cá vị hóa mà Giáo Hội cung cấp cho.
II. Chuẩn bị các nhà đào tạo
(3) Phải chuẩn bị thích đáng các nhà đào tạo để họ:
· hiểu rơ con người, các nhịp độ tăng trưởng, các tiềm năng và sự yếu đuối của ứng sinh, cũng như cách ứng sinh sống mối tương quan với Chúa;
· thực hiện việc phân định ơn gọi theo giáo huấn của Hội Thánh hầu an tâm quyết định thâu nhận hay thải hồi, cũng như đồng hành giúp ứng sinh thủ đắc các đức tính đối thần và luân lư trong sự nhất quán và tự do nội tâm dâng ḿnh trọn vẹn phục vụ Hội Thánh.
(4) Có không ít những sai lầm trong việc biện phân ơn gọi khiến có những thiếu năng lực tâm lư, mang tính bệnh lư tỏ hiện ra sau khi chịu chức linh mục. V́ thế, nhà đào tạo cần được chuẩn bị chuyên môn về tâm lư, hiểu sâu về con người và những đ̣i hỏi của việc đào tạo, để:
· nhạy cảm với kỹ năng tâm lư để nhận ra những động lực thực của ứng sinh,
· phân định được những cản trở, cân nhắc chính xác và khôn ngoan chuyện đời của ứng sinh,
· lượng định về con người ứng sinh trong toàn thể và trong sự tăng trưởng tiệm tiến với những điểm mạnh và những điểm yếu của ứng sinh, cũng như việc ứng sinh ư thức về vấn đề của ḿnh và khả năng ứng sinh kiểm soát cách có trách nhiệm và tự do hành xử của ḿnh.
III. Đóng góp của khoa tâm lư trong phân định và đào tạo
(5) Quà tặng ơn gọi của Chúa vượt quá thẩm quyền phân định của khoa tâm lư. Nhưng khoa tâm lư hữu ích để lượng định t́nh trạng tâm lư, khả năng tăng triển nhân bản của ứng sinh; đồng thời giúp nhà đào tạo nhận ra các triệu chứng, hành tŕnh chữa trị, nâng đỡ sự phát triển các phẩm chất và các mối tương quan để ứng sinh đáp trả ơn gọi tốt hơn.
Việc đào tạo phải lưu ư sự mất quân b́nh trong con người do đối kháng giữa lư tưởng dâng hiến và đời sống thực tiễn của ứng sinh, cũng như những khó khăn trong việc tăng triển tiệm tiến các đức tính nhân bản và các tương quan bị cản trở bởi những vết thương cá biệt trong quá khứ chưa được giải quyết. Sự trợ giúp của vị linh hướng và cha giải tội có thể giúp khắc phục với ơn Chúa.
Ngày nay, tâm thức của nhiều ứng sinh mới gia nhập bị ghi dấu bởi chủ nghĩa tiêu thụ, sự bất ổn trong các tương quan, chủ thuyết tương đối về luân lư, nhăn quan sai lầm về phái tính, thiếu chọn lựa và phủ định có hệ thống các giá trị… Những vết thương chưa được chữa lành gây nên những rối loạn trong chính ḿnh mà ứng sinh không nhận ra lại gán cho những nguyên nhân bên ng̣ai, cản trở khả năng tiến bộ trong tiến tŕnh đào tạo.
Trong một số trường hợp cá biệt, chuyên gia tâm lư có thể giúp ứng sinh vượt qua những vết thương ấy, nhờ phỏng vấn và trắc nghiệm [dĩ nhiên ứng sinh phải hiểu, tự do và đồng ư rơ rang trước] để nội tâm hóa lối sống của Chúa Giêsu ngày một vững vàng và sâu xa hơn. Nhà đào tạo tránh sử dụng kỹ thuật chuyên tâm lư và tâm lư bệnh học trên ứng sinh.
(6) Ban đào tạo chọn lựa các chuyên gia tâm lư, ng̣ai chuyên môn nghề nghiệp, phải có một nền nhân học kitô giáo về ngôi vị nhân linh, phái tính, ơn gọi độc thân linh mục, để can thiệp của họ không gây rối loạn hay đối kháng, nhưng hội nhập với việc đào tạo luân lư và thiêng liêng, với mầu nhiệm con người trong tương quan cá nhân với Chúa, đúng với quan điểm của Hội Thánh.
Hỗ trợ tâm lư phải hội nhập vào khung cảnh đào tạo toàn diện của ứng sinh, không cản trở việc đồng hành thiêng liêng luôn hướng ứng sinh về chân lư tác vụ thánh. Bầu khí đức tin, cầu nguyện, suy niệm, học hỏi thần học và đời sống cộng đoàn sẽ giúp ứng sinh hiểu biết ư nghĩa của việc sử dụng tâm lư vào hành tŕnh ơn gọi của ḿnh.
(7) Việc sử dụng chuyên viên tâm lư phải theo Rationes Institutiois Sacerdotalis lien hệ trong sự trung thành và nhất quán với Hướng dẫn này.
a. Sự phân định khởi đầu
(8) Ngay từ đầu, nhà đào tạo phải biết chính xác nhân cách, khuynh hướng, khả năng và tiềm năng của ứng sinh; lượng định bản chất và mức độ các vết thương, nếu có. Đừng quên hai khuynh hướng trái ngược của ứng sinh:
· giảm nhẹ/phủ nhận những yếu đuối riêng của ḿnh, không nói lên những khó khăn nặng nề v́ sợ không được hiểu và không được chấp nhận, vun đắp kỳ vọng ít có thực về tương lai của ḿnh.
· thổi phồng những khó khăn, coi như ngăn trở không thể vượt qua cho hành tŕnh ơn gọi: sự lệ thuộc t́nh cảm quá độ, gây hấn quá mức, thiếu khả năng trung thành với nhiệm vụ đảm nhận, không thiết lập được tương quan thanh thản, cởi mở, tín nhiệm và cộng tác huynh đệ với quyền bính, phái tính rối loạn và chưa định h́nh…
Nếu nghi ngờ có bệnh lư rối loạn tâm lư th́ phải chữa trị trước khi nhận vào tu. Chuyên gia tâm lư cũng giúp nhà đào tạo vạch ra hành tŕnh đào tạo thích hợp với nhu cầu cá nhân của ứng sinh. Việc định lượng khả năng sống đặc ân độc thân không chỉ lưu ư tới việc kiêng cữ hoạt động của cơ năng sinh sản, mà c̣n phải xét đến định hướng phái tính: Đức Khiết tịnh v́ Nước Trời c̣n là cái ǵ hơn là không có những liên hệ tính dục.
b. Sự phân định kế tiếp
(9) Trong giai đoạn đào tạo, chuyên gia tâm lư cũng có thể giúp ứng sinh có được tốt hơn những đức tính nhân bản và luân lư, sự hiểu biết sâu xa hơn về nhân cách của chính ḿnh, khắc phục những khủng hoảng có thể xảy ra, giảm bớt cường lực của những kháng cự tâm lư trước những yêu sách của đào tạo.
Đừng quên sự kiện một người có thể đạt được sự trưởng thành kitô và ơn gọi không luôn được chước miễn khỏi những khó khăn và căng thẳng, vẫn cần có kỷ luật nội tâm, tinh thần hy sinh, chấp nhận vất vả và thập giá, tín thác vào sự trợ giúp thiết yếu của ân sủng.
(10) Một ứng sinh, dù có cố gắng với hỗ trợ của chuyên gia tâm lư và bệnh lư, vẫn tỏ ra không có năng lực đối diện với thực tế và thiếu trưởng thành nghiêm trọng như quá lệ thuộc t́nh cảm, thiếu tự do và quân b́nh trong các tương quan, tính t́nh nghiêm khắc quá độ, thiếu trung tín, căn tính phái tính không rơ rang, khuynh hướng đồng tính mạnh, khó khăn hiển nhiên và như một nghĩa vụ nặng nề trong việc sống độc thân khiết tịnh… th́ phải cho thôi.
IV. Cần có những điều tra đặc biệt và kính trọng sự riêng tư của ứng sinh
(11) Hội Thánh có quyền và bổn phận chọn và đánh giá phẩm chất, sức khoẻ thể lư và tâm lư của ứng sinh cho phù hợp với tác vụ mục tử (x. GL 1051). GL 1052 nói đến các điều kiện để Giám mục phong chức hay từ chối ứng sinh, dựa vào sự lượng giá tâm lư về nhân cách và tính thích hợp. Ứng sinh không thể áp đặt điều kiện cá nhân của ḿnh, nhưng phải chấp nhận các điều kiện của Hội Thánh, với khiêm tốn và biết ơn.
(12) Định chế đào tạo không được vi phạm quyền về thanh danh, về bảo mật riêng tư của ứng sinh (GL 220), nghĩa là việc tham vấn tâm lư phải được ứng sinh hiểu biết và tự do đồng ư rơ ràng trước.
Nhà đào tạo phải bảo đảm bầu khí tín nhiệm để ứng sinh mở ḷng cộng tác cách tin tưởng và thân t́nh vào việc phân định và đồng hành. C̣n ứng sinh phải cởi mở chân thành và tín nhiệm để nhà đào tạo hiểu ḿnh th́ mới được trợ giúp hữu hiệu trong tiến tŕnh thiêng liêng.
Bầu khí giáo dục, cởi mở và trong sáng giữa nhà đào tạo và ứng sinh mang tính quyết định. Đừng để ứng sinh hiểu lầm rằng cho tham vấn tâm lư là mở đầu cho việc thải hồi. Ứng sinh được quyền chọn chuyên gia tâm lư do nhà đào tạo đề nghị hay được nhà đào tạo chấp nhận.
Nhà đào tạo không áp chế ứng sinh tham vấn tâm lư và sẽ thận trọng dựa vào những ǵ ḿnh biết để phân định ứng sinh, theo GL 1052,1.
V. Tương quan giữa nhà đào tạo và chuyên gia tâm lư
a. Các người có trách nhiệm ṭa ngoài
(13) Với sự đồng ư tự do bằng văn bản của ứng sinh, chuyên gia tâm lư cung cấp kết quả tham vấn cho nhà đào tạo (ṭa ngoài) sử dụng để nghiên cứu một toàn cảnh về ứng sinh hầu rút ra nhũng chỉ dẫn phù hợp cho việc đào tạo hay cho chịu chức.
Để bảo vệ sự riêng tư và thanh danh của ứng sinh, chuyên gia tâm lư chỉ cung cấp thông tin cho một ḿnh nhà đào tạo, và nhà đào tạo bị cấm sử dụng cho mục đích khác ngoài việc phân định ơn gọi và đào tạo ứng sinh.
b. Tính chuyên biệt của việc linh hướng
(14) Việc linh hướng thuộc lănh vực lương tâm, các phân tích và hỗ trợ tâm lư không thể thay thế; nhưng khi cần, vị linh hướng có thể gợi ư tham vấn tâm lư để làm sáng tỏ các nghi vấn không thể giải quyết được, hầu được chắc chắn hơn trong việc phân định và đồng hành thiêng liêng, nhưng không bao giờ được áp đặt ứng sinh (x. PDV số 40c).
Ứng sinh thông tri kết quả cho vị linh hướng, hoặc vị linh hướng lấy trực tiếp từ chuyên gia với sự đồng ư bằng văn bản của ứng sinh. Vị linh hướng rút ra những chỉ dẫn và lời khuyên thích đáng cho ứng sinh, kể cả việc nên tiếp tục hay không.
c. Sự trợ giúp của chuyên gia đối với ứng sinh và nhà đào tạo
(15) Chuyên gia tâm lư giúp ứng sinh hiểu ḿnh, các tiềm năng và thương tích của ḿnh, cũng như những khó khăn và hệ lụy của chúng đối với đời sống và sứ vụ linh mục tương lai, để đối diện với lư tưởng ơn gọi bằng nhân cách riêng của ḿnh hầu có được sự gắn bó cá nhân, tự do và ư thức vào việc tự đào tạo chính ḿnh.
Với sự đồng ư bằng văn bản của ứng sinh, chuyên gia tâm lư giúp nhà đào tạo hiểu loại nhân cách và những vấn đề ứng sinh đang đối diện hay phải đối diện; đồng thời cho biết những khả thể tăng trưởng nhân cách của ứng sinh, gợi ư những h́nh thức hỗ trợ tâm lư để nhà đào tạo giúp ứng sinh cách hữu hiệu.
VI. Những người bị thải hồi hay tự ư bỏ tu
(16) Không được tiếp nhận người đă tự ư bỏ tu hay bị thải hồi trước khi có được những thông tin cần thiết về lư do bị thải hồi hay bỏ tu từ Giám mục hay Bề trên liên hệ (x. GL 241,3).
Nhà đào tạo trước có bổn phận cung cấp cho nhà đào tạo mới các thông tin chính xác về ứng sinh bị thải hồi. Cần đặc biệt chú ư ứng sinh tự ư bỏ tu để tránh sự thải hồi áp đặt.
Ứng sinh chuyển tu phải cho nhà đào tạo mới biết kết quả tham vấn tâm lư đă thực hiện trước đó. Phải có sự đồng ư bằng văn bản của ứng sinh này, nhà đào tạo mới mới được lấy thông tin từ chuyên gia đă thực hiện cuộc tham vấn ấy, kể cả ứng sinh bị thải hồi đă có qua một chữa trị tâm lư, để biết chính xác về t́nh trạng tâm lư của anh.
Nếu một ứng sinh chuyển tu đă nhờ tới chuyên gia tâm lư mà không chấp nhận sự điều tra của nhà đào tạo mới th́ sự phù hợp của ứng sinh phải được chứng nghiệm bằng những luận chứng tích cực theo GL 1052.
Kết luận
Bất cứ ai tham gia đào tạo hăy xác tín cộng tác sao cho việc phân định, đồng hành và đào tạo thiêng liêng cho các ứng sinh được thích đáng để chỉ đưa tới chức linh mục những kẻ được kêu gọi, đáp trả ư thức, tự do gắn bó và dấn than trọn vẹn cho Chúa Kitô, sống than mật với Ngài và chia sẻ sứ mệnh cứu rỗi của Ngài (x. PDV số 42c).
F.I. DẤu hiỆu cỦa sỰ thiẾu trưỞng thành
F.I.3 Những chỉ dẫn của sự thiếu trưởng thành
Những chỉ dẫn sau đây có thể giúp khám phá sự có mặt của vài bệnh lư nhẹ hay vài nhược điểm căn bản trong nhân cách bên dưới lối ứng xử không trưởng thành - mặc dù cho đến nay vẫn b́nh thường.
1) Trong tương quan với bản thân
· Tinh thần pḥng vệ thái quá;
· Luôn luôn cảm thấy ḿnh bị coi thường;
· Có những phản ứng mạnh không thích hợp làm t́nh h́nh căng thẳng;
· T́nh trạng trống rỗng và khô khan thường xuyên;
· Thiếu xác tín cá nhân;
· Cẩu thả và thiếu xác thực trong cuộc sống hằng ngày và trong các nhiệm vụ thông thường.
2) Trong tương quan với tha nhân.
· Thui thủi một ḿnh, dường như sống trong một thế giới khép kín của riêng ḿnh;
· Có khuynh hướng đánh giá thấp kẻ khác và nh́n họ cách tiêu cực, nhất là khi quá lư tưởng hóa bản thân;
· Người hay gây rối;
· Tính cáu kỉnh trẻ con khi không vừa ư hay co ḿnh lại;
· Mánh khoé lôi kéo kẻ khác cho các nhu cầu tập trung của ḿnh;
· Sự thiếu căn tính bản thân được nh́n thấy trong khuynh hướng lư tưởng hóa các khuôn mặt quyền bính và đồng hóa với họ.
3) Trong tương quan với thực tại
· Không có khả năng đối phó cách xây dựng với thực tại;
· Thường xuyên thiếu óc tập trung;
· Không có khả năng kiên tŕ trong nhiệm vụ đơn giản, trừ khi được thường xuyên hướng dẫn hay giám sát.
F.I.4 Kết quả đáng suy nghĩ của một cuộc nghiên cứu
· Thời gian mới vào có 60-80% ứng sinh có những mâu thuẫn. Họ vào với lư tưởng bản thân nhưng bị tác động bởi các mâu thuẫn của ḿnh.
· Sau một thời gian khá dài, chỉ có một số nhỏ các ứng sinh trên đă lớn lên trong sự trưởng thành t́nh cảm. Trong số những người c̣n lại, các mâu thuẫn vẫn thắng thế và các xung đột vẫn không được giải quyết.
· Thách đố: chương tŕnh đào tạo phải nh́n vào cái tôi sâu xa hơn của mỗi con người.
2) Các tiêu chuẩn đánh giá
Danh sách 12 tiêu chuẩn sau đây như những chỉ dẫn ứng xử có lẽ tương đối dễ thực hiện, được chia ra ba nhóm chính:
· Thái độ đối với bản thân
- Tinh thần cởi mở và hiểu biết chính ḿnh (ngược lại tinh thần pḥng vệ);
- Sự kiểm soát mềm dẻo trên các nhu cầu, cảm xúc, các thúc đẩy (ngược lại tính bốc đồng hấp tấp);
- Giá trị cam kết;
- Cách ứng xử có dự đoán trước, không khắt khe cứng cỏi và căng thẳng quá đáng.
· Thái độ đối với tha nhân
- Khả năng yêu thương, vừa t́nh cảm vừa hữu hiệu;
- Các mối tương quan tốt với đồng nghiệp;
- Các mối tương quan tốt với người khác phái;
- Thái độ tốt đối với quyền bính;
- Khả năng lănh đạo.
· Thái độ đối với thực tại
- Xét đoán phân minh;
- Khả năng làm việc tốt;
- Ư thức hài hước
G. ỨNG SINH GIÚP NHAU TỰ ĐÀO TẠO CHÍNH M̀NH
G.I. Tính QuyẾt đỊnh cỦa TỰ Đào TẠo
Việc đào tạo sẽ mất đi hiệu quả của nó, nếu nó không bao hàm sự tham gia cá nhân của ứng sinh, nghĩa là sự tự đào tạo của anh. Chính v́ thế, Đức Gioan Phaolo II đă nhắc nhở rằng chính ứng sinh là nhân tố cần thiết và không thể thay thế được trong việc đào tạo của chính ḿnh: “Tự đào tạo là tối quan trọng trong tất cả mọi công cuộc đào tạo, kể cả đào tạo linh mục. Không ai có thể thay thế chúng ta trong sự tự do có trách nhiệm mà chúng ta có được như là những nhân vị độc đáo”[17]
Vâng, tự đào tạo là yếu tố quyết định đưa tới thành công trong việc đào tạo thiêng liêng. Mặc dù Chúa Thánh Thần là tác nhân tuyệt hảo trong việc đào tạo này, ứng sinh phải hoàn toàn tự do đón nhận tác động định h́nh Ngài.
Cũng thế, hoạt động của các nhà đào tạo khác nhau sẽ chỉ “trở nên thực sự và đầy đủ hiệu quả, nếu ứng sinh cống hiến sự cộng tác chân thành và xác tín của chính anh vào công cuộc đào tạo này.”
Quan niệm Á Châu “không thầy đố mầy làm nên” ngày nay đă được thay đổi: nếu không có sự thực hành của tṛ th́ những giáo điều và lư thuyết của thầy chỉ là những lời hoa mỹ thôi. Học phải đi đôi với Hành.
Điều rất quan trọng là việc đào tạo phải cung cấp cho ứng sinh cách suy nghĩ mới, cách sống mới, cách hành động mới, cách yêu thương mới và cách làm chứng mới cho Tin Mừng. Nhưng điều c̣n quan trọng hơn nữa là việc tự đào tạo này phải đem sự hiểu biết hữu ích đó ra thực hiện. Sự cộng tác chặt chẽ giữa hai phía, đào tạo và tự đào tạo, là điều kiện tiên quyết cho mọi thành công, và dĩ nhiên với ơn Chúa nữa.
V́ thế, Pastores Dabo Vobis đ̣i hỏi: “Các ứng sinh... phải hết sức ư thức chuẩn bị chính ḿnh để đón nhận ơn Chúa và đem ra thực hành, biết rằng Giáo Hội và thế giới đang rất cần đến họ”[18]
G.II. CỘng Đoàn Giáo DỤc
“Việc đào tạo linh mục được hiệu quả nhất ở trong cộng đoàn, được hiểu như một mạng lưới hữu cơ của mối tương quan liên nhân vị.”[19] V́ thế, chủng viện phải được quan niệm như một cộng đoàn giáo dục,[20] nơi mà chủng sinh được hướng dẫn “không chỉ tới chức linh mục, song c̣n khám phá và sống đời sống của Chúa Giêsu.”
Cộng đoàn giáo dục này gắn liền với việc thực thi tập thể trách nhiệm của các nhà đào tạo trước tiên. Nó cũng mời gọi các chủng sinh đảm nhận trách nhiệm hàng đầu của việc đào tạo chính họ, và cộng tác vào việc đào tạo các bạn của họ, nhờ đời sống chung của chủng viện. Yếu tố căn bản của việc đào tạo linh mục là kiến tạo bầu khí kiên định, trước sau như một, thích hợp cho việc phát triển tâm lư và thiêng liêng. Sự thật và tính đơn sơ trong mối tương quan dẫn đến việc chỉ bảo lẫn nhau, chấp nhận lẫn nhau, ư thức chung về lợi ích chung và niềm vui chung trong việc t́m kiếm và phục vụ Chúa.
Những nhóm nhỏ cống hiến nhiều cơ hội chia sẻ đức tin, kiểm điểm đời sống và kinh nghiệm cầu nguyện sẽ góp phần làm phát triển cộng đoàn giáo dục ấy. Cộng đoàn giáo dục này cũng mở ra với các cơ chế cộng đoàn của Giáo Hội địa phương, nơi mà các ứng sinh sẽ lănh nhận được kinh nghiệm mục vụ phục vụ đoàn chiên Chúa. Những kinh nghiệm về Giáo Hội này lớn hơn kinh nghiệm mà cộng đoàn chủng viện cống hiến cho họ. Các kinh nghiệm ấy sẽ đào tạo ư thức mục vụ và tinh thần tông đồ của chủng sinh, đồng thời giúp họ khám phá ra cách cụ thể tính cấp bách của việc loan báo Tin Mừng, ư nghĩa và những đ̣i hỏi của cuộc đời họ, được trọn vẹn hiến dâng cho việc phục vụ Dân Chúa. Nhưng những kinh nghiệm ấy chỉ sinh hoa kết quả nhờ một suy tư thần học và tu đức được các nhà đào tạo tốt gợi lên và hướng dẫn.[21]
G.III. Nhóm NhỎ Các BẠn ĐỒng Môn
Ngày nay người ta nhấn mạnh nhiều đến tính năng động của nhóm đào tạo. Dưới Ban Giám Đốc, một Ban Đại Diện, được anh em bạn bầu lên, tham gia vào việc điều hành chủng viện. Cộng đoàn chủng viện được phân chia thành nhiều nhóm nhỏ, nhằm thăng tiến việc làm việc nhóm và đời sống cộng đoàn.
Các nhóm nhỏ chủng sinh được h́nh thành theo các tŕnh độ khác nhau hoặc theo năm đào tạo. Một người trong ban đào tạo được chỉ định làm linh hoạt viên của nhóm, để duy tŕ thế quân b́nh giữa đời sống cấp nhóm và đời sống cấp chủng viện. Phải nhắm đến cả hai, các cá nhân và nhóm, như một toàn thể, ngơ hầu bảo đảm được sự trưởng thành của cả hai, cá nhân và tập thể.
Đời sống trong nhóm gồm có những lúc cầu nguyện, gặp gỡ hàng tuần về một đề tài thuộc đời sống thiêng liêng (chia sẻ đức tin), những giờ giải trí, các hoạt động mục vụ, trách nhiệm phụng vụ và các dịch vụ hàng ngày. “Sự tương tác trong những nhóm như thế giúp phát triển sự tin tưởng lẫn nhau, truyền thông và chia sẻ, góp phần xây dựng một cộng đoàn đúng nghĩa.”[22]
Nhóm nhỏ này có thể trở thành một nhóm bạn thân có thể dễ dàng thực hành việc “chỉ bảo huynh đệ.”[23] Thường người ta không dám sửa lỗi người khác, phần v́ con người ai cũng yếu đuối và bất toàn, phần v́ tế nhị hay sợ phản ứng tiêu cực từ phía người kia, hay ít nhất để tránh hiểu lầm nhau, mâu thuẫn và xung đột có thể có. Vậy, cách tốt hơn và dễ hơn là mọi người đồng ư thỏa thuận với nhau rằng “nếu một người trong nhóm thấy người khác có lỗi, th́ người này sẽ nói với người đó về lỗi ấy.”
Trong bối cảnh cuộc gặp gỡ hàng tuần chia sẻ Phúc Âm và kiểm điểm đời sống, mỗi người có thể góp ư phản hồi cho người khác và giúp nhau tiến bộ hơn trong tiến tŕnh đào tạo chủng viện và tự đào tạo, hy vọng tiến tới “t́nh huynh đệ bí tích” của chức linh mục (x. Tv 133,1). Tiến tŕnh này đ̣i hỏi phải có ư ngay lành, sự sẵn sàng để thay đổi, ḷng can đảm, t́nh bác ái, và nhất là ơn Chúa.
Trong cấp độ đời sống nhóm này, mỗi người phải học biết chăm chú lắng nghe và cho người khác ư kiến phản hồi cách thích hợp. Mỗi người cũng phải học biết chấp nhận chính ḿnh và chấp nhận người khác: càng biết nh́n nhận lỗi lầm, thiếu sót, giới hạn, yếu đuối và bất lực của ḿnh, ta càng trở nên khiêm tốn hơn; càng biết chấp nhận những lỗi lầm, thiếu sót, giới hạn, yếu đuối và bất lực của người khác, ta càng trở nên độ lượng và cảm thông hơn với họ.
Đời sống nhóm giúp mỗi thành viên khám phá và phát triển những tài năng, tài năng tự nhiên và tài năng đạt được từ kinh nghiệm cuộc sống. Mọi người đều được Thiên Chúa kêu gọi và trao cho một số ân huệ để mở rộng Nước Thiên Chúa. Mỗi người có trách nhiệm t́m biết và phát triển những ân huệ ấy. Chẳng ai sở hữu được mọi ân huệ của Thiên Chúa, nhưng những ân huệ cần thiết cho sứ mạng luôn hiện diện trong cộng đoàn, và cộng đoàn là nơi cần thiết để nhận ra các ân huệ của mỗi thành viên (x. 1 Cr 12-14).
Tuy nhiên, nhiều khi người ta phải chịu đựng những khó khăn và xung đột do ư niệm sai lầm hoặc đặt không đúng chỗ đức khiêm nhường, sợ hăi, ghen tị hay thèm muốn ân huệ của người khác (x. Gal 5,26). Nếu biết chú ư tới những khác biệt của tha nhân, đánh giá sự độc đáo của người khác với sự hiểu biết tích cực, coi những xung đột chỉ là một phần cần thiết trong tiến tŕnh sáng tạo và phát triển, chứ không phải là vấn đề, th́ mọi sự sẽ được giải quyết, cộng đoàn sẽ tiến triển tốt đẹp, và sứ mạng loan báo Tin Mừng của Hội Thánh sẽ được hiệu quả hơn (Gal 6,2).
G.IV. KỸ THUẬT CHỈ BẢO HUYNH ĐỆ
G.IV.1 Định nghĩa
Nói hành nói xấu là Tốt hay Xấu? Và nói hành nói xấu là ǵ? – Nói hành nói xấu là nói điều tiêu cực của một người với những người khác sau lưng người ấy (có thể là Bề trên hay anh em...). Như vậy, nh́n chung, nói hành nói xấu là xấu.
Vậy tại sao ta lại nói? Đâu là động lực sâu xa của nói hành nói xấu? Và là xấu hay tốt? Nếu nói để hăm hại, hạ uy tín, trù dập người ta th́ động lực sâu xa của nói hành nói xấu là xấu. C̣n nếu v́ muốn cho người ấy trở nên tốt, th́ động lực sâu xa của nó là tốt. Quả vậy, nếu người ấy tốt rồi th́ ai nói làm ǵ!
Vậy làm sao để phát huy động lực tốt đó? Chúa Giêsu dạy thực hành việc chỉ bảo huynh đệ: “Nếu anh em ngươi trót phạm tội, th́ hăy đi sửa lỗi nó, riêng ngươi với nó thôi. Nếu nó nghe ngươi, ngươi đă lợi được người anh em. Nếu nó không nghe ngươi, ngươi hăy kèm theo một/hai người nữa, để tất cả công việc được đoán định do miệng hai/ba nhân chứng. Nếu nó không màng nghe họ, hăy thưa với cộng đoàn…” (x. Mt.18, 15-17)
Để thực hiện lời dạy chỉ bảo huynh đệ của Chúa Giêsu, chúng ta sử dụng kỸ thuẬt chỈ bẢo huynh đỆ Feed-Back: Feed-Back là một kỹ thuật cảm thông và giao tế, có nghĩa chuyên môn là “gửi trả lại” [một người xin kẻ khác nhận xét về ḿnh, người kia cho nhận xét, và người xin trả lời lại về nhận xét đó]. Có thể áp dụng vào Đào tạo và Tự đào tạo, cả về chiều dọc lẫn chiều ngang (x. Phê và tự phê): Người và ta, trên và dưới gặp được nhau, hiểu được nhau trong mọi quan điểm th́ mọi việc đều được giải quyết dễ dàng và tốt đẹp.
Khi chỉ bảo huynh đệ, mỗi người chúng ta cố gắng thực hiện sứ mệnh ḥa giải của Chúa Giêsu: “Đức Kitô đă hy sinh thân ḿnh để phá đổ bức tường ngăn cách là sự thù ghét, đă huỷ bỏ Luật cũ… Người đă tác tạo đôi bên thành một người mới duy nhất nơi chính bản thân Người. Nhờ thập giá, Người đă làm cho đôi bên được hoà giải với Thiên Chúa trong một thân thể duy nhất… Người đă đến loan Tin Mừng b́nh an… nhờ Người, cả đôi bên, chúng ta được liên kết trong một Thần Khí duy nhất mà đến cùng Chúa Cha” (Eph 2,14-18)
Cuộc đời mỗi người có bốn ô không đều (x. Hai cái bị ăn mày):
· Phần mù là ô chỉ người khác biết về ta những điều mà ta không biết hay ư thức được.
· Phần che đậy là ô chỉ ta ư thức và biết về ḿnh, c̣n người khác không biết được.
· Phần hiển nhiên là ô người khác biết về ta, và ta cũng biết và ư thức được.
· Phần vô thức, bí mật và huyền nhiệm là ô người khác không biết về ta, mà ta cũng chẳng ư thức được.
G.IV.2 Cho và Nhận Feed-Back
Khi được ta xin, người khác sẽ nói cho ta biết phần mù của ta, và ta sẽ trả lời lại, giải thích cho họ về điều họ nói, đồng thời nói cho họ biết phần c̣n che đậy của ta. Như thế, người và ta sẽ dần dần thu hẹp lại phần mù lẫn phần che đậy, và khai mở biên giới của phần hiển nhiên, để rồi cả đôi bên hiểu biết nhau hơn, cảm thông, tín nhiệm, thân nhau, thương nhau hơn và cộng tác tích cực với nhau hơn.
Nhờ cho và nhận Feed-Back, người thêm hiểu ta và ta thêm hiểu ḿnh, cả đôi bên sẽ giúp nhau khám phá và gọi ra ánh sáng được phần nào cơi vô thức, bí mật và huyền nhiệm của cuộc đời, làm ta và bạn ta ngày càng thêm phong phú, dù chỉ thấy và biết một cách mơ hồ, khuy khuyết mà thôi (x. 1Cr 13:12).
Nhưng muốn cho và nhận Feed-Back như thế không phải dễ làm đâu. Nó đ̣i hỏi một số điều kiện kỹ thuật, về phía người cho cũng như về phía người nhận, mà cần nhất là tinh thần chân thật tin nhau: “Nh́n vào mặt nhau đi và hăy nói với nhau thực t́nh như chưa bao giờ, c̣n ngần ngại nhau chi mà không nói với nhau lời tha thiết trong tâm hồn? Bao nhiêu năm mệt nḥa, ḿnh t́m mà t́m không ra, thế nhưng ai ngờ thành bại tùy ta” (Lời trần t́nh).
G.IV.2a Tám điều kiện của người cho Feed-Back:
1. Đợi cho người nghe phải sẵn sàng đă.
2. Mô tả một hành vi như quay một cuốn phim, không phê phán.
3. Việc xảy ra không lâu, để người đó c̣n nhớ rơ hầu kiểm chứng.
4. Nói những điều người kia vô t́nh không ư thức được. Và chỉ nói điều ta thấy, ta nghĩ, chứ không phải điều kẻ khác thấy, nghĩ và nói (Tṛ chơi “Tam sao thất bổn).
5. Nói những điều có thể sửa đổi được (là hiện tượng chứ không phải là bản chất).
6. Chỉ nói những điều có thể sửa đổi được, nhưng không bắt buộc người kia phải sửa đổi (chỉ có Chúa biết rơ và có thể thay đổi một con người).
7. Nói để giúp ích cho người kia, chứ không phải nói cho hả giận hoặc để trả thù.
8. Nói với sự kính trọng và yêu thương, như chia sẻ một mối ưu tư, một cảm tưởng, một phản ứng tự nhiên.
G.IV.2b Bốn điều kiện của người nhận Feed-Back:
1. Phải xin người khác cho ḿnh Feed-Back.
2. Lắng nghe và kiểm chứng là ḿnh đă hiểu rơ.
3. Đừng mất tinh thần, nếu gặp phải Feed-Back tiêu cực (bị chê, bị chỉ trích).
4. Trả lời cho người cho ḿnh Feed-Back với ḷng biết ơn, v́ người ta đă v́ ḷng bác ái mà cho ḿnh nhận xét, nhất là khi feed-back làm cho ḿnh khó chịu.
Một vấn nạn: Người cho nhận xét phải đợi người nhận sẵn sàng đă, nhưng nếu người nhận không xin, mà việc cần góp ư th́ phải làm sao? – Theo gương Chúa Giêsu chủ động đi bước trước: “Ông Simon, tôi có điều này muốn nói với ông – Xin Thầy cứ nói”
G.IV.3 Lợi ích của việc cho và nhận Feed-Back:
Bề dưới có thể chủ động xin giờ hẹn để Bề Trên sẵn sàng lắng nghe tŕnh bày và góp ư. Bề Trên cũng có thể hẹn trước để bề dưới chuẩn bị tinh thần, nhất là đối với người dễ phản ứng mạnh. Tất cả cũng chỉ v́ bác ái, muốn điều tốt nhất cho nhau. Nếu thực hiện đúng kỹ thuật, việc cho và nhận Feed-Back sẽ đem lại những lợi ích sau đây:
· Cho nhau cơ hội để giải thích rất nhiều hiểu lầm (x. Chuyện Khổng Tử và Nhan Hồi).
· Là cơ hội giúp ta và tha nhân ư thức được những khía cạnh nhân bản và giao tế của ḿnh rơ hơn để thăng tiến.
· Gia tăng sự tin cậy, t́nh bằng hữu, loại trừ sợ hăi, tạo bầu khí b́nh an và an toàn vốn là đặc tính thiết yếu của một cộng đoàn giáo dục.
· Nếu thực tâm nghiên cứu và đem ra thực hành phương pháp này, sinh hoạt Nhóm sẽ phong phú và bổ ích: ai cũng thấy ḿnh hiểu anh em hơn và được anh em hiểu ḿnh hơn. Hiểu biết lẫn nhau là ch́a khóa của tất cả! Hiểu nhau hơn, thông cảm nhau hơn, thương nhau hơn và cộng tác với nhau chân thành hơn, c̣n ǵ đáng mong ước cho bằng! Thật là phấn khởi và hy vọng, dù có tế nhị khó khăn và đ̣i hỏi nhiều bác ái và can đảm.
· Quả thế, công cuộc này xây dựng t́nh bạn chân thành, để giúp nhau trong cuộc sống đa nguyên đa diện hôm nay, và vượt thắng những khó khăn trong đời sống hằng ngày (x. Chuyện Quản Trọng và Bảo Thúc Nha).
· Đối với bạn, biết nhau không phải để thắng hay thua, nhưng để hiểu nhau, thương nhau, nâng đỡ nhau cùng tiến bước trên con đường làm người, làm tín hữu và làm người tông đồ của Chúa.
· Chúng ta là người, không phải là Chúa, để tự nhiên có thể biết được nhau. Do đó, chúng ta cần cho nhau một số thông tin cần thiết, để vượt quá cái giới hạn “biết người biết mặt mà không biết ḷng” hầu có thể cảm thông nhau đúng với từng hoàn cảnh cụ thể và cá biệt của nhau, v́ chính cuộc sống thực mỗi ngày mạc khải đúng bản chất con người của chúng ta, chứ không phải các hiện tượng bên ngoài.
G.IV. 4 Chú ư trong sinh hoạt nhóm:
· Hễ A xin và B cho Feed-Back, th́ A phải trả lời B, và hai người sẽ đối thoại với nhau, dưới sự chứng kiến của Nhóm, cho đến khi thật hiểu nhau, rồi người khác mới tiếp tục cho A Feed-Back mới.
· Khi A và B đối thoại với nhau th́ Nhóm lắng nghe và giúp kiểm chứng cách khách quan đúng sự thật và công bằng.
· Khi cho Feed-Back th́ đừng nói cái người khác thấy hay nghĩ, mà chỉ nói cái chính ta thấy hay nghĩ mà thôi.
· Hiện có những nhóm liên kết với nhau bởi động lực thiêng liêng, nhằm giúp nhau bảo vệ và thăng tiến đời sống ơn gọi, chẳng hạn qua chuỗi sống Mân Côi, mỗi người đọc một chục kinh hằng ngày cầu nguyện cho nhau và cam kết nói với nhau bất cứ điều ǵ với mục đích trên. Thật là đáng khâm phục và bắt chước.
· Chúng ta có thể mong đợi hơn thế nữa, v́ việc dấn thân theo Chúa thực sự đưa chúng ta vào một gia đ́nh thiêng liêng, một cộng đoàn giáo dục thấm đậm t́nh người và t́nh Chúa, vừa nhân loại vừa thiêng liêng, trong mối tương quan của phụ tử và huynh đệ. Chúng ta t́m mọi cách thích hợp để bảo vệ, phát triển và thăng tiến nó. MUOI MOT DUONG LOI.ppt
· Thái độ khiêm nhu và nhân ái, cảm thông và nâng đỡ của Chúa Giêsu đă khiến muôn dân đặt niềm hy vọng vào Ngài. Vậy đâu là thái độ ứng xử của chúng ta với anh em ḿnh?
· Dĩ nhiên chúng ta muốn bắt chước Chúa Giêsu, Đấng đă luôn cảm thông nâng đỡ và tha thứ lầm lỗi, tin tưởng vào tương lai được biến đổi tốt đẹp của người lầm lỗi: Mỗi vị thánh đều có một quá khứ, và mỗi tội nhân đều có một tương lai.
· Chúng ta được mời gọi noi gương Chúa Giêsu, “không bẻ găy cây sậy đă rạp xuống, không dập tắt tim đèn c̣n leo lét khói”; không nhắc lại lầm lỗi quá khứ của anh em, v́ như thế là dập tắt niềm vui được tha thứ và biến đổi của anh em. Trái lại luôn khích lệ, cổ vũ giúp anh em lật sang một trang mới của cuộc đời, với hy vọng và tin yêu.
G.IV.5 Áp dụng vào việc ứng sinh viết nhận xét về nhau
· Được thúc đẩy bởi ư muốn có một sự cộng tác tích cực trong việc đào tạo ứng sinh tốt, một số nhà đào tạo muốn ứng sinh viết nhận xét về nhau.
· Ư hướng thật tốt, nhưng có thể có phản ứng và hậu quả không như mong muốn. Việc này vừa giảm nhẹ trách nhiệm của những người có trách nhiệm, ơn đoàn sủng và nghiệp vụ đào tạo và đánh giá, vừa trao trọng trách quá lớn cho ứng sinh vốn không có trách nhiệm, ơn đoàn sủng và nghiệp vụ đào tạo, chưa đủ trưởng thành để phán đoán trách nhiệm lương tâm khi nhận xét theo cảm tính thiên vị hay đầu óc phe nhóm, tô bồi cho người ḿnh ưa và trù dập kẻ ḿnh ghét.
· Nên coi việc này chỉ có giá trị tham khảo về một t́nh huống mà thôi. Đúng vậy, về những điều tiêu cực, chỉ nên nói đến một t́nh trạng, một sự kiện, không nêu đích danh người nào, để người có trách nhiệm nhắc nhở chung, bản thân ai có th́ tự ḿnh lo sửa chữa cho tốt.
· Chính người có trách nhiệm sẽ đích thân kiểm tra bằng một cuộc đồng hành sâu sát, v́ thực tế cuộc sống mỗi ngày sẽ mạc khải đúng chân tướng con người: người ta chỉ có thể giấu giếm một thời gian thôi, chứ chẳng ai che đậy suốt cả đời được đâu!
· Trước hết, nên nhớ ai cũng có cái tốt và cái xấu, hăy nêu những điều tích cực để giúp phát triển cái tốt và đẩy lui cái xấu, như lời khuyên của Baden Powell đối với 5% tốt và 95% xấu nơi một con người.
· C̣n nếu thấy anh em có lỗi lầm cụ thể nào, trước hết hăy cầu nguyện cho ḿnh và cho anh em, rồi đến nói trực tiếp với người anh em như Chúa dạy, nếu anh em quyết tâm sửa th́ thôi, bỏ qua, không nói tới với ai nữa. Nếu người anh em chưa sửa được, hăy nhẫn nại cầu nguyện và nhắc nhở, v́ cái ǵ cũng cần có thời gian.
· Nếu gặp một lỗi nghiêm trọng mà người anh em thiếu tinh thần phục thiện và ngoan cố th́ để tránh thiệt hại lớn cho cộng đoàn lẫn đương sự, sau khi đă trực tiếp làm mọi cách có thể, và nhất là cầu nguyện, th́ hăy theo lương tâm, can đảm đích thân kín đáo tŕnh bày với người có thẩm quyền và sẵn sàng chịu trách nhiệm kiểm chứng về điều ḿnh nói, cả khi có mặt chính đương sự.
· Dĩ nhiên người có trách nhiệm sẽ xử sự khôn ngoan và kín đáo, không làm cho các đương sự phải mặc cảm, tổn thương thanh danh, lại nguy hiểm hơn là ác cảm thù hằn nhau: “Xấu quá hóa giận, giận quá hóa thù,” và họ sẽ đóng ḷng lại, không dám nói ǵ với ḿnh nữa. Hơn nữa cũng phải chắt lọc điều ḿnh nghe và các hậu ư của người đến nói.
· Các anh em có trách nhiệm đoàn, nhóm cũng nên vận dụng lời thánh Augustinô: Cho anh em, tôi là tổ trưởng; nhưng với anh em, tôi cũng chỉ là một ứng sinh; đừng làm hay nói chi gây thiệt hại và đau khổ, đưa lại những phản hồi bất lợi, từ những người ngoài cuộc: “Thấy sự việc xảy ra như vậy, các đồng bạn của y buồn lắm, mới đi tŕnh bày với tôn chủ đầu đuôi câu chuyện” (Mt 18,31).
· Dù Giuđa toan tính phản nộp Ngài, Chúa Giêsu vẫn luôn kín đáo nhắc khéo Giuđa nhiều lần (một người trong các con sẽ nộp thầy, các ngươi không sạch hết cả đâu, việc ǵ con tính làm hăy làm mau đi, con dùng cái hôn để nộp Con Người ư?…). Hăy nhẫn nại chờ đợi, và mở cho người lầm lỗi một cơ hội để đứng lên (Mt 9,9-13).
· Trong mọi t́nh huống, nên “lắng nghe để hiểu, và nh́n lại để thương.” Nhớ dụ ngôn con chiên lạc của Chúa Giêsu (Lc 15,4-7; Mt 18,12-4): “Người nào trong các ông có một trăm con chiên mà bị mất một con, lại không để chín mươi chín con kia ngoài đồng hoang, để đi t́m cho kỳ được con chiên bị mất? T́m được rồi, người ấy mừng rỡ vác lên vai. Về đến nhà, người ấy mời bạn bè, hàng xóm lại, và nói: ‘Xin chung vui với tôi, v́ tôi đă t́m được con chiên của tôi, con chiên bị mất đó.’ Vậy, tôi nói cho các ông hay: trên trời cũng thế, ai nấy sẽ vui mừng v́ một người tội lỗi ăn năn sám hối, hơn là v́ chín mươi chín người công chính không cần phải sám hối ăn năn.”
G.IV.5 L̉NG CẢM THÔNG ĐỐI VỚI LẦM LỖI CỦA NGƯỜI KHÁC
Chúng ta đừng quên tiến tŕnh chỉ bảo huynh đệ để sửa chữa lầm lỗi của người khác mà Chúa Giêsu dạy trong Phúc âm (Mt.18,15-17). Một người có thể có hai thái độ hành xử: hoặc là pḥng bệnh, hoặc là chữa bệnh.
Người cảm thông pḥng bệnh đi bước trước, ngăn ngừa những ảnh hưởng tác hại từ bên ngoài, hay dập tắt ngay từ trứng nước cái mầm bệnh từ bên trong, để lỗi lầm không thể xảy ra. Như người làm nông năng thăm vườn cây, khi phát hiện cây bị sâu bệnh liền phun thuốc diệt sâu bệnh hại cây, người cảm thông đón trước khuyến cáo ngay lỗi lầm có thể, ngăn ngừa các ảnh hưởng và nguyên nhân từ bên ngoài, hay những yếu đuối từ bên trong thân phận con người.
Người cảm thông tin tưởng vào sự biến đổi tốt đẹp trong tương lai, cho người phạm lỗi biết lỗi, lắng nghe lời giải thích biện hộ, kết luận xác định đúng lỗi lầm, cho đương sự cơ hội và thời gian sửa chữa, và nhẫn nại giúp đương sự tập đức tính ngược lại, hy vọng vào kết quả sẽ có trong tương lai, như dụ ngôn này của Chúa Giêsu:
“Người kia có một cây vả trồng trong vườn nho ḿnh. Bác ta ra cây t́m trái mà không thấy, nên bảo người làm vườn: ‘Anh coi, đă ba năm nay tôi ra cây vả này t́m trái, mà không thấy. Vậy anh chặt nó đi, để làm ǵ cho hại đất?’ Nhưng người làm vườn đáp: ‘Thưa ông, xin cứ để nó lại năm nay nữa. Tôi sẽ vun xới chung quanh, và bón phân cho nó. May ra sang năm nó có trái, nếu không th́ ông sẽ chặt nó đi” (Lk 13: 6-9)
Người thiếu cảm thông mới khám phá thấy lỗi lầm đă có biện pháp ngay, v́ óc cầu toàn đ̣i hỏi và đốt giai đoạn. Hoặc khá hơn, sẽ chờ đợi lỗi lầm trở nên rơ ràng để có biện pháp, nhất là khi người có lỗi che đậy, giấu giếm v́ một lư do nào đó. Cũng tùy thái độ ngoan cố và thiếu tinh thần phục thiện của người lầm lỗi, người thiếu cảm thông thường âm thầm theo dơi (hoặc tệ hại hơn là đặt người theo dơi báo cáo), có khi c̣n “gài bẩy” cho mắc phải để đương sự không thể căi lại, chữa ḿnh hay chối căi được nữa.
Chớ ǵ tiến tŕnh chỉ bảo huynh đệ của Chúa Giêsu được thực thi. Cha ông chúng ta cũng từng quan niệm: “Nhân thùy vô quá, hữu quá tắc căi, thị vị vô quá” (đă là người th́ không ai là không có lỗi, có lỗi th́ sửa lỗi, và như vậy sẽ không c̣n lỗi nữa). Tuy nhiên, để thực hiện ḷng nhân ái ấy, chúng ta cần khéo léo sử dụng kỹ thuật chỉ bảo huynh đệ “feed-back”, áp dụng vào đào tạo và tự đào tạo, cả về chiều dọc lẫn chiều ngang: Người và ta, trên và dưới gặp được nhau, hiểu được nhau trong mọi quan điểm th́ mọi việc đều được giải quyết dễ dàng và tốt đẹp.
Hăy cho người biết lỗi, cho họ cơ hội sửa lỗi, và cho họ thời gian nữa, v́ không ai một sớm một chiều mà sửa ngay được. Tin tưởng vào sự biến đổi tốt đẹp trong tương lai, với ơn Chúa và sự cố gắng của mỗi người.
Xin Ngài nhớ: dẫu mong manh phận
Đoàn con đây cũng vẫn là con,
Nhậm lời chúng tử nỉ non
Danh Ngài nhân hậu tiếng đồn muôn năm.
Xin tha thứ lỗi lầm trót phạm
Giúp chúng con can đảm vững bền,
Vâng theo thánh ư ngày đêm
Bây giờ măi măi trọn niềm hiếu trung.
Thánh Thi Kinh Sáng CN I Mùa Chay
Hồn con thương để xa rời,
Những niềm ân oán mưu đời ghét ganh;
Bao nhiêu vị kỷ thấp hèn,
Tay Ngài giải cứu vững bền con đi.
Ngàn năm con vẫn kiên tŕ,
Yêu người yêu Chúa ngại ǵ nước non,
Dầu cho sông cạn núi ṃn,
T́nh con sau trước vẫn c̣n thiết tha.
Thánh Thi Kinh Sách Thứ Năm Tuần I TN
Cuộc sống hiên ngang đầy can đảm,
Mưu thần chước qủy biết pḥng xa,
Khổ đau không để chồn chân bước,
Nẻo chính hằng theo bỏ lối tà.
Không ngừng bảo vệ luôn ǵn giữ,
Thể xác tâm linh măi vẹn toàn,
Đốt lửa cháy bừng tin cậy mến,
Tiểu trừ tà ư khỏi tâm can…
Thánh Thi Kinh Sáng Thứ Hai Tuần I TN
Cho con được tràn đầy thanh thản,
Đổi mới con xán lạn chói ḷa,
Chẳng chi xảo trá điêu ngoa,
Sạch từ vạn ư sạch ra muôn lời.
Ngày sáu khắc êm trôi lặng lẽ,
Chúa ngăn ngừa chẳng để phút giây,
Tay chân miệng lưỡi h́nh hài,
Buông theo tội lỗi mà đầy bợn nhơ.
Chúa theo dơi đường tơ kẻ tóc,
Nh́n xem ta thấu suốt ngọn nguồn,
Công to việc nhỏ ngàn muôn,
Từ b́nh minh tới hoàng hôn rơ ràng.
Thánh Thi Kinh Sáng Thứ Năm Tuần I TN
Ước mong đời sống có t́nh,
Sầu thương vương nhẹ như h́nh mây bay,
Rồi ra phải trái có ngày,
Ai đời đi trả nợ nần chẳng vay,
Phù sinh một phút trắng tay,
Hơn nhau một chút dở hay ở đời,
Xét đoán là việc Chúa Trời,
Ai mà kết án những người anh em,
Mặt ḿnh cũng có lọ lem,
Tiên vàn lo rửa pha dèm làm chi?
Hận thù hăy mau lấp đi,
Yêu thương xây dựng khắc ghi trí ḷng,
Sống sao đáng được khoan hồng,
Trong ngày thẩm phán chí công sau cùng.
[1] x. Micae-Phaolô Trần Minh Huy, Đào tạo và tự đào tạo thiêng liêng của các linh mục tương lai trong bối cảnh Việt Nam ngày nay, ĐCV. Huế, 2006.
[2] Trích Tin Việt Nam ngày 7/8/2008.
[3] Quan điểm của HĐGMVN về một số vấn đề trong hoàn cảnh hiện nay, I, 2&3, làm tại Xuân Lộc ngày 25/9/2008.
[4] Bộ Tu Sĩ, Huấn thị Những chỉ dẫn về việc huấn luyện trong các Hội Ḍng, 2/2/1990 số 88-89.
[5] Micae-Phaolô Trần Minh Huy, Đào tạo và tự đào tạo thiêng liêng của các Linh mục tương lai trong bối cảnh Việt Nam ngày nay, 2006, tr. 51-52.
[6] Xin xem Ephesô 2,1-10.
[7] Con cóc đẻ trứng dưới nước, nở ra ṇng nọc. Khi ṇng nọc biến thái, đứt đuôi thành cóc th́ lên sống trên khô. Cóc không xuống sống dưới nước, nếu lỡ bị rơi hay bị ném xuống nước, cóc sẽ vội vả t́m cách lên khô. Sự dứt khoát đoạn tuyệt với các t́nh huống t́nh cũ cũng phải như thế.
[8] Xem CWNews 18.03.2010: Một giới chức Vatican nhắc nhở các độc giả tờ Osservatore Romano: Nếu một linh mục thú nhận lạm dụng các trẻ em trong một lần đến bí tích thống hối, th́ cha giải tội không được tố cáo vụ lạm dụng ấy cho các thẩm quyền hợp pháp. ĐGM Gianfranco Girotti, một giới chức của Toà Ân Giải, nhấn mạnh rằng ấn toà trong là tuyệt đối. Cha giải tội không được làm bất cứ điều ǵ dựa trên những lời thú tội của hối nhân hoặc tiết lộ những tội đă được xưng ra cho bất kỳ người nào. Ngài nói: “Việc duy nhất toà giải tội có thể làm là xá tội”. Lời chỉ trích các giám mục Công giáo về việc xử lư và giải quyết các linh mục lạm dụng tập trung vào những trường hợp trong đó những phát hiện lạm dụng là ở ngoài toà giải tội – hoặc qua những khiếu nại từ các nạn nhân hoặc qua những lời thú nhận do các linh mục trong những phỏng vấn hành chính.
[9] Thư của Đức GH Bênêđíctô XVI gửi Người Công Giáo Ái Nhĩ Lan ngày 20/3/2010, số 4 - VietCatholic News (21 Mar 2010 23:58
[10] Vaticanô II, Đức Ái hoàn hảo, 28/10/1965, số 12.
[11] JP II, Pastores Dabo Vobis, 25/3/1992, số 29.
[12] Vaticanô II, Optatm Totius, 28/10/1965, số 9-11.
[13] Vaticanô II, Presbyterorum Ordinis, 7/12/1965, số 15-16.
[14] Bộ Giáo dục Công giáo, Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis, 6/1/1970, số 48.
[15] Vaticanô II, Vui Mừng và Hy Vọng, 7/12/1965, số 1.
[16] Phụ Lục: Thủ dâm trẻ nít và tuổi dậy th́.
[17] John Paul II, Pastores Dabo Vobis, số 69.
[18] John Paul II, Pastores Dabo Vobis, số 82.
[19] NCCB, The Program of Priestly Formation, p.31.
[20] John Paul II, Pastores Dabo Vobis, số 60 và 66.
[21] Đào Tạo Linh Mục: Nguồn Canh Tân Giáo Hội, ĐCV Huế (1995), trang 198-199.
[22] NCCB, the Program of Priestly Formation … ibid., p.33
[23] Matthew 18, 15-17; Luke 17,3; John 8,17; 1 Timothy 5,19; 2 Corinthians 13,1