Thánh Công Ðồng Chung Vaticanô II 

Hiến Chế Tín Lý Về Giáo Hội Lumen Gentium

Bản dịch Việt Ngữ của Giáo Hoàng Học Viện Piô X

Prepared for Internet by Vietnamese Missionaries in Asia

Chương VI: Tu Sĩ ^55* 

43. Những lời khuyên Phúc Âm trong Giáo Hội. Những lời khuyên Phúc Âm về đức khiết tịnh để hiến mình cho Thiên Chúa, về đức nghèo khó và vâng lời, đều đặt nền tảng trên lời nói cùng gương lành của Chúa, đã được các Tông Ðồ và các Giáo Phụ, các tiến sĩ và các chủ chăn Giáo Hội khuyên giữ. Các lời khuyên ấy là ân huệ thần linh mà Giáo Hội đã nhận lãnh bởi Chúa mình và luôn gìn giữ nhờ ơn Người. Theo sự hướng dẫn của Thánh Thần, chính giáo quyền ân cần giải thích các lời khuyên của Phúc Âm, hướng dẫn cách thực hành, cùng thiết lập những lối sống cố định dựa trên những lời khuyên ấy. Do đó, như một cây đâm chồi nẩy lộc um tùm và kỳ diệu từ hạt giống Chúa gieo vãi trong cánh đồng của Người, thì cũng có nhiều lối sống khác nhau: đơn độc hay cộng đồng, và dòng tu khác nhau mà phần sản nghiệp dồi dào đem lại lợi ích cho các chi thể của dòng cũng như toàn Thân Thể Chúa Kitô ¹. Thực vậy, các dòng ấy mang lại cho các chi thể những trợ lực bền bỉ trong một đời sống vững vàng hơn, một học thuyết vững chắc giúp đạt đến trọn lành, một mối hiệp thông huynh đệ trong đạo binh Chúa Kitô, và một sự tự do được đức vâng lời củng cố; thế nên, họ có thể an tâm chu toàn và trung thành gìn giữ lời khấn cùng hoan hỷ tiến bước trên con đường đức ái ².

Xét theo thể chế của Giáo Hội do Chúa thiết lập và có phẩm trật, thì bậc sống tu trì không ở giữa bậc giáo sĩ và giáo dân; thực vậy Thiên Chúa kêu gọi một số Kitô hữu ở cả hai bậc giáo sĩ và giáo dân đến hưởng lấy ân huệ đặc biệt trong đời sống Giáo Hội, và mỗi người một cách góp phần vào sứ mệnh cứu độ của Giáo Hội ³. ^56*

44. Bản tính và tầm quan trọng của bậc tu trì. Người Kitô hữu tự buộc mình tuân giữ ba lời khuyên của Phúc Âm qua lời khấn hay qua những ràng buộc thánh khác tương tự như lời khấn dòng; nhờ đó họ hiến thân hoàn toàn cho Thiên Chúa chí ái, để phụng sự và làm vinh danh Ngài với một danh hiệu mới mẻ và đặc biệt. Nhờ phép Thánh Tẩy, họ đã chết cho tội lỗi và được cung hiến cho Thiên Chúa; nhưng để có thể thâu lượm dồi dào ơn ích của bí tích ấy, người Kitô hữu muốn nhờ việc khấn giữ ba lời khuyên của Phúc Âm trong Giáo Hội, thoát ly khỏi những ngăn trở có thể làm họ không nhiệt tâm yêu mến và tôn thờ Thiên Chúa cách hoàn hảo; và họ tận hiến để phụng sự Thiên Chúa cách thân tình hơn ⁴. Việc cung hiến đó càng trở nên hoàn hảo hơn khi việc Chúa Kitô hiệp nhất với Giáo Hội, hiền thê của Người, bằng mối dây bất khả phân ly càng được phản ảnh trong những mối dây ràng buộc chắc chắn và vững bền hơn.

Những lời khuyên của Phúc Âm đưa đến đức ái ⁵, và nhờ đức ái, những lời khuyên ấy kết hiệp các tu sĩ cách đặc biệt với Giáo Hội và với mầu nhiệm Giáo Hội. Bởi đó, đời sống thiêng liêng của họ cũng phải mưu cầu lợi ích cho toàn thể Giáo Hội. Do đó, mỗi người tùy sức và ơn gọi của mình, bằng kinh nguyện hay bằng hành động tích cực, có bổn phận làm cho Nước Chúa Kitô ăn rễ sâu và vững mạnh trong các tâm hồn và bành trướng trên khắp vũ trụ. Vì thế, Giáo Hội duy trì và nâng đỡ đặc tính riêng biệt của các tu hội.

Việc khấn giữ các lời khuyên của Phúc Âm thực là một dấu chỉ có thể và phải lôi cuốn hữu hiệu tất cả mọi chi thể của Giáo Hội đến việc can đảm chu toàn ơn gọi làm Kitô hữu. Thực vậy, dân Thiên Chúa không đặt thành trì vĩnh viễn ở đời này, nhưng đi tìm một thành trì mai sau. Bậc tu trì giải thoát người tu sĩ bớt những lo lắng trần tục, cùng tỏ lộ cách hoàn hảo hơn cho mọi tín hữu thấy của cải trên trời đã có ngay dưới trần gian này, và làm chứng rằng ơn cứu chuộc của Chúa Kitô đã đem lại một đời sống mới và vĩnh cửu, đồng thời tiên báo sự phục sinh tương lai và vinh quang của Nước Trời. Hơn nữa, bậc sống tu trì bắt chước cách chính xác hơn và thực hiện liên tục trong Giáo Hội nếp sống mà Con Thiên Chúa đã nhận khi Người xuống thế để thi hành thánh ý Chúa Cha và cũng là nếp sống mà Người đã đề ra cho các môn đệ theo Người. Sau cùng, bậc sống ấy đặc biệt cho ta thấy Nước Thiên Chúa vượt trên mọi sự trần thế và những đòi hỏi của Nước ấy cao cả biết bao; nó cũng cho mọi người thấy quyền lực cao trọng tuyệt vời của Chúa Kitô Vua và quyền năng vô cùng của Chúa Thánh Thần đang hoạt động cách kỳ diệu trong Giáo Hội.

Vì thế, bậc sống được thiết lập do việc tuyên khấn các lời khuyên của Phúc Âm, tuy không liên quan đến cơ cấu phẩm trật của Giáo Hội, nhưng dĩ nhiên cũng gắn chặt với đời sống và sự thánh thiện của Giáo Hội. ^57*

45. Quyền bính Giáo Hội và bậc tu trì. Vì trong Giáo Hội, giáo phẩm có nhiệm vụ chăn dắt và dẫn đưa Dân Chúa đến những đồng cỏ phì nhiêu (x. Ez 34,14), nên có nhiệm vụ dùng các luật lệ mà hướng dẫn cách khôn ngoan việc thực hành những lời khuyên của Phúc Âm, vì đó là phương thế đặc biệt để cổ võ đức ái trọn hảo đối với Thiên Chúa và tha nhân ⁶. Ngoan ngoãn vâng theo sự thúc đẩy của Chúa Thánh Thần, giáo phẩm đón nhận những luật dòng do những nam nữ sáng lập viên lỗi lạc đề nghị, và chính thức phê chuẩn sau khi tu chỉnh. Và do quyền hành của mình, giáo phẩm luôn có mặt để săn sóc và bảo trợ những dòng tu được thiết lập khắp nơi nhằm xây dựng Nhiệm Thể Chúa Kitô, để các dòng tu ấy phát triển và sinh hoa kết quả theo tinh thần các đấng sáng lập.

Ðàng khác, để đáp ứng cách hữu hiệu hơn nhu cầu của toàn thể đoàn chiên Chúa, Ðức Giáo Hoàng, vì có quyền tối thượng trong toàn thể Giáo Hội và để phục vụ ích chung, có thể tách bất kỳ dòng tu hay tu sĩ nào khỏi quyền tài thẩm của các Ðấng Bản Quyền và chỉ đặt dưới quyền duy nhất của ngài ⁷. Cũng thế, có thể có những dòng tu và những tu sĩ được để lại hoặc giao phó cho thẩm quyền riêng của các Giáo Chủ. Khi chu toàn phận vụ đối với Giáo Hội qua cách sống đặc biệt của mình, các tu sĩ phải kính trọng và vâng lời các Giám Mục theo giáo luật, vì phải tôn trọng quyền mục vụ của các ngài trong Giáo Hội địa phương và vì cần phải có sự đồng tâm nhất trí trong việc tông đồ ⁸.

Giáo Hội không chỉ phê chuẩn việc khấn dòng để đưa đời tu lên địa vị bậc sống theo giáo luật, nhưng qua việc cử hành phụng vụ, Giáo Hội còn trình bày việc khấn dòng ấy như một bậc sống cung hiến cho Thiên Chúa. Với quyền hành Chúa ban, chính Giáo Hội nhận lời tuyên khấn của các tu sĩ; qua lời kinh công cộng, Giáo Hội xin Chúa ban ân sủng và trợ giúp họ, phó thác họ cho Thiên Chúa, chúc lành thiêng liêng cho họ, và kết hợp sự tận hiến của họ vào hy lễ tạ ơn. ^58*

46. Sự cao cả củaviệc tận hiến. Các tu sĩ phải đem hết tâm lực làm cho Giáo Hội, qua con người của họ, thực sự biểu dương Chúa Kitô ngày một hoàn hảo hơn cho các tín hữu cũng như các lương dân: biểu dương Chúa Kitô đang cầu nguyện trên núi, hoặc đang loan báo Nước Thiên Chúa cho dân chúng, hoặc chữa lành những kẻ đau yếu tàn tật, hay hoán cải các tội nhân trở lại đời sống phong phú, hoặc đang chúc phúc cho trẻ em, ban ơn lành cho mọi người, và trong mọi sự luôn vâng phục thánh ý Chúa Cha, Ðấng đã sai Người đến ⁹.

Sau cùng, mọi tu sĩ nên biết rằng việc khấn giữ các lời khuyên Phúc Âm, tuy bao gồm sự từ bỏ những của cải mà dĩ nhiên phải được quí trọng, sẽ không làm ngăn trở việc phát triển đích thực nhân vị, trái lại do bản chất của nó còn có lợi cho con người. Thực vậy, các lời khuyên Phúc Âm, mà các tu sĩ đã tình nguyện chấp nhận theo ơn gọi riêng của mình, góp phần không ít vào việc thanh luyện tâm hồn và phát huy tự do thiêng liêng, và không ngừng khích lệ sống bác ái nhiệt thành, nhất là có sức làm cho người Kitô hữu ngày càng nên giống đời sống trinh khiết và khó nghèo mà Chúa Kitô đã chọn và Ðức Trinh Nữ Maria, Mẹ Người, đã sống, như gương lành của bao đấng sáng lập dòng đã chứng tỏ. Không ai được nghĩ rằng, vì tận hiến như thế, các tu sĩ trở nên xa lạ với mọi người và vô dụng đối với xã hội trần thế. Vì dù đôi khi không trực tiếp phụ giúp người đồng thời với mình nhưng tu sĩ lại hiện diện cùng họ cách sâu xa hơn trong lòng Chúa Kitô và cộng tác một cách thiêng liêng với họ, để việc xây dựng xã hội trần thế luôn đặt nền móng nơi Chúa và luôn hướng về Người hầu những người xây dựng xã hội trần thế sẽ không luống công ¹⁰.

Vì thế, Thánh Công Ðồng công nhận và khen ngợi nam nữ tu sĩ sống trong tu viện, trường học, bệnh viện hoặc trong các xứ truyền giáo, đang trang điểm Hiền Thê Chúa Kitô bằng tấm lòng khiêm hạ và kiên trung trong sự tận hiến và quảng đại phục vụ mọi người dưới muôn vàn hình thức. ^59*

47. Khuyến khích sự kiên tâm và thăng tiến. Vậy mỗi tu sĩ được gọi để tuyên khấn, hãy chuyên tâm sống bền đỗ trong ơn thiên triệu Chúa đã gọi mình và hãy mãi mãi tiến bộ để làm cho sự thánh thiện của Giáo Hội thêm phong phú hơn và sự vinh hiển của Thiên Chúa Ba Ngôi duy nhất và bất phân thêm cao cả hơn. Trong và nhờ Chúa Kitô, Chúa Ba Ngôi là nguồn mạch và nguyên ủy mọi sự thánh thiện. ^60*

Chú Thích:

(lưu ý: những số ghi chú nhỏ hơn đã được đăng vào những số báo trước)

55* Việc chuẩn bị chủ đề để soạn thảo cho chương này khá sôi nổi. Trong lược đồ đầu tiên, tất cả chương VI đề cập đến tu sĩ. Khi lược đồ được làm lại và đưa lên để Công Ðồng nghị trình trong kỳ họp thứ hai, chương nói về tu sĩ lại được xen vào chương V bàn chung về lời kêu gọi nên thánh trong Giáo Hội. Làm thế cũng gây nên nhiều bất tiện. Như vậy, chúng ta thấy có hai khuynh hướng: khuynh hướng thứ nhất đòi soạn thảo một chương đặc biệt về tu sĩ, khuynh hướng thứ hai cương quyết cứ để xen chung vào chủ đề về lời kêu gọi nên thánh. Sau nhiều cuộc bàn cãi, việc phân tách hai chương được chấp thuận, như chúng ta thấy trong bản văn chung quyết. Vị trí của chương này trong toàn thể Hiến Chế là do những quan sát thực tiễn. Ðặt nó liền sau chương nói về lời kêu gọi nên thánh là để bày tỏ giá trị và tầm quan trọng của đời tận hiến cho Giáo Hội để thánh hoá và minh chứng. Kết cấu của chương này đơn giản: sau khi mô tả nguồn gốc và sự tiến triển của các hình thức đời sống tu trì (số 43), Công Ðồng phân tích bản tính đời sống tu trì (số 44), và sau đó xét đến vai trò của quyền bính Giáo Hội đối với tu sĩ (số 45) và nhiệm vụ của đời sống tu trì trong việc phát triển nhân phẩm của chính tu sĩ, hoặc trong đời sống Giáo Hội (số 46); sau cùng là đôi lời khuyên nhủ vắn tắt kết thúc cho chương này (số 47).

56* Số 43: Nhập đề.

Công Ðồng mô tả nguồn gốc và sự tiến triển của các hình thức tu trì, một trật cũng bày tỏ thánh ý Chúa và vai trò của quyền bính Giáo Hội. Ðời sống tu trì là một hồng ân Chúa Cha ban cho Giáo Hội, Giáo Hội phải trung thành gìn giữ và hướng dẫn. Do lời giảng dạy và gương mẫu của Người, Chúa Kitô là nền tảng các lời khuyên Phúc Âm. Công Ðồng còn minh định thêm rằng đời sống tu trì không nằm trong hệ thống cơ cấu phẩm trật (giáo sĩ - giáo dân), nhưng trong hệ thống cơ cấu đoàn sủng. Dầu các lời khuyên là do Chúa ban, và đời sống tu trì thực hành những lời khuyên đó là thuộc phạm vi đoàn sủng, Giáo Hội cũng phải thiết lập một hình thức định chế để thực hành đời sống ấy.

57* Số 44: Bản tính của đời sống tu trì.

Trước hết Công Ðồng thừa nhận trong đời sống đó có một sự thánh hiến cho Thiên Chúa để hoàn bị sự thánh hiến của bí tích Thánh Tẩy. Do lời khấn hay việc dấn thân tương tự mà có việc dâng hiến, nhờ đó đời sống của tu sĩ và cả thế giới được thần hóa nhiều hơn (x. số 31). Sự thánh hiến này hoàn tất trong tình yêu trọn vẹn nhất: tình yêu ưu tiên dành cho Thiên Chúa trong Chúa Kitô. Ðời sống tu trì chính yếu cũng là phục vụ Giáo Hội, để làm cho việc tông đồ được bành trướng. Nhưng vì là một sự thánh hiến nội tâm, nên việc phục vụ trước hết là cộng tác vào việc mở mang nước Chúa bằng thái độ nhiệt thành, bằng kinh nguyện và cũng có thể bằng hoạt động. Bởi thế, việc phục vụ này không chỉ là một hình thức tông đồ bên ngoài. Giá trị dấu hiệu của việc tuyên xưng các lời khuyên Phúc Âm phát xuất từ sự thánh hiến nội tâm này: dấu hiệu cánh chung của đời sau và của hạnh phúc trên Trời, giá trị của sự cao trọng Nước Chúa. Ðể kết luận, Công Ðồng tuyên bố đời sống tu trì không thể tách lìa khỏi đời sống và sự thánh thiện của Giáo Hội. Như vậy chúng ta hiểu rằng, một đàng Giáo Hội cần được sự đóng góp của đời sống tu trì nên phải cổ võ đến mức tối đa cho đời sống ấy, đàng khác đời sống ấy nói lên sức mạnh của Giáo Hội. Cứ theo những điểm vừa nói thì đời sống tu trì là một thực tại sống động trong Giáo Hội.

58* Số 45: Giáo Hội và đời sống tu trì.

Vai trò quyền bính Giáo Hội nằm trong những điều quy định tổng quát: lập luật để làm qui tắc hướng dẫn việc thực hành các lời khuyên, chuẩn y các điều lệ, lưu ý đến sự trung thành và tăng triển các hội dòng. Sau đó Công Ðồng đề cập đến những người nắm giữ quyền bính này: Ðức Giáo Hoàng là Vị mà các hội dòng miễn trừ phải tùy thuộc; các Giáo Chủ, các Giám Mục là những người mà mọi tu sĩ phải kính trọng và tuân phục. Sự quả quyết Giáo Hội góp phần trong phương diện phụng vụ và thiêng liêng vào việc tuyên khấn cũng nói lên rằng những mối tương quan với quyền bính không chỉ có tính cách pháp lý. Theo Hiến Chế, sự đóng góp vào phụng vụ mặc ba hình thức: Giáo Hội dùng quyền bính chấp nhận các lời khấn, dùng lời kinh công cộng xin Chúa ban ơn, kết hợp sự tận hiến của người tuyên thệ vào hy lễ tạ ơn.

59* Số 46 : Vai trò của đời sống tu trì.

Sau khi khuyên nhủ tu sĩ biết minh chứng Chúa Kitô trong các hoạt động, Công Ðồng nhắc nhở cho họ biết đời sống tu trì làm phát triển nhân cách con người vì là một sự tự hiến, phát xuất từ hành động tự do của ý chí đi theo chiều hướng của ơn gọi cá nhân; đời sống ấy còn định hướng nhân phẩm theo như điều mà chương trình của Chúa muốn dung hợp, và như vậy làm cho nhân phẩm được nẩy nở hoàn toàn. Công Ðồng đề cập ba khía cạnh của việc nẩy nở đó: tự do thiêng liêng trong tâm hồn trong sạch hoàn toàn, bác ái hăng say nhờ đó mà nhân phẩm con người được phát triển đích thực, dung hợp với lối sống mà chính Chúa Kitô đã theo, lối sống mà Mẹ Maria là gương mẫu hoàn hảo. Công Ðồng cũng nhắc lại rằng đờisống tu trì còn cộng tác một cách thiêng liêng vào công cuộc kiến tạo trần gian. Sự hiện diện tinh thần của tu sĩ còn đích thực hơn cả sự hiện diện hữu hình bên ngoài. Cố nhiên Công Ðồng không nói tu sĩ hiện diện nơi người khác nhưng hiện diện trong trái tim Chúa Kitô. Do sự kiện cộng tác thiêng liêng vào công cuộc kiến tạo trần gian, tu sĩ trở nên hữu ích cho xã hội và cộng tác vào việc tái tạo một thế giới xây dựng trên Chúa Kitô. Sau cùng Công Ðồng tuyên bố công nhận và khen ngợi lối sống của tu sĩ.

60* Số 47 : Kết luận.

Trong câu kết luận vắn tắt, Công Ðồng khuyên nhủ tu sĩ kiên trì và thăng tiến trong ơn gọi để Giáo Hội được thánh thiện và để làm vinh danh Thiên Chúa.

Br. Huynhquảng

Tiến sĩ Phạm Huy Thông

Ngày 15 tháng 8 hằng năm, Giáo Hội Công Giáo khắp hoàn vũ long trọng mừng kính biến cố vô cùng trọng đại và vinh dự của Đức Maria, đó là việc Mẹ được Thiên Chúa cho về trời cả hồn lẫn xác. Trên nơi cao thẳm ấy, Mẹ được tôn phong làm Nữ Vương trời đất, để cùng với Chúa Giêsu, Mẹ cầu bầu cho con cái Mẹ còn đang sống giữa ba đào trần gian. 

Qua vai trò Nữ Vương và với lòng yêu thương con cái, đôi lần xẩy ra trong lịch sử Giáo Hội và nhân loại, Mẹ đã từ trời xuống lại trần gian hiển lộ để thông báo, cảnh tỉnh, hoặc phù trợ con cái loài người. Thí dụ, Mẹ đã hiện ra tại Lộ Đức để mặc khải cho nhân loại biết về đặc ân cao cả mà Chúa đã ban cho Mẹ, đó là đặc ân vô nhiễm nguyên tội. Hoặc như lần Mẹ hiện ra tại Fatima ban cho nhân loại phương thức để biến đổi thế giới, cải thiện lòng người hầu tránh những đại họa mà Thiên Chúa công thẳng muốn giáng phạt loài người, đó là chủ thuyết Cộng Sản vô thần. Riêng tại Việt Nam, trong thời kỳ bách hại, người Công Giáo Việt Nam cũng được Mẹ thương hiện ra tại La Vang để an ủi, và khích lệ. 

Gần đây nhiều người đã nô nức, chen lấn nhau mong được nhìn tận mắt những giọt lệ trên gò má của Mẹ tại trước Vương Cung Thánh Đường Saigòn, trên núi Tàpao, và tại Bạch Lâm. Nước mắt chảy ra trên gò má Mẹ, nước mắt thắm lệ và hóa thành máu, chuỗi hạt trên tay Mẹ lónh lánh như những hạt sương, và áo Mẹ tung bay trước gió. Những sự kiện trên đã được quay thành phim và phổ biết khắp năm châu trên các màn điện toán.  Vậy, là những Kitô hữu, nhất là những Kitô hữu có lòng yêu mến và sùng kính Mẹ, chúng ta phải nhìn những biến cố này như thế nào? 

Phải chăng đây là những biến cố được xây trên những cảm tình bồng bột, và được thêu dệt thêm bằng ảo tưởng, ảo ảnh và áo giác?! Hay phải chăng đây chỉ là những tác dụng của tâm lý quần chúng? Hoặc có thể, đây là chỉ những dụng ý của kẻ thù Thiên Chúa muốn nhân những cơ hội này làm lung lạc Đức Tin, dẫn niềm tin chúng ta vào những suy tư tình cảm, mê tín để rồi khi những cảm tình, lòng sốt sắng nhất thời qua đi, chúng ta lạc mất niềm tin, hoặc giảm sút lòng yêu mến đối với Mẹ. Thật ra, không phải đợi cho đến bây giờ mà ngay từ thời Chúa Giêsu, Ngài cũng đã cảnh tỉnh con người như sau:   

“Hãy coi chừng đừng để mình bị lừa gạt. Vì sẽ có nhiều người nhân danh Thầy mà nói: “Chính ta là Đức Kitô” và lừa gạt nhiều người. Các con sẽ nghe nói về chiến tranh và những lời đồn đãi về chiến tranh, nhưng đừng xao xuyến. Vì những chuyện đó cần phải xẩy ra trước, nhưng chưa phải là hết thời. Quốc gia này sẽ dấy lên chống lại quốc gia khác và dân này sẽ đánh lại dân kia. Sẽ có đói khổ, động đất khắp nơi. Mọi chuyện ấy là khởi điểm như những đau đớn của việc chuyển bụng. Người ta sẽ nộp các con để bị đánh đòn, và giết các con. Các con sẽ bị mọi dân tộc ghét bỏ vì danh Thầy. Và bấy giờ họ sẽ vấp ngã, thù ghét và phản bội nhau. Sẽ có nhiều tiên tri giả lừa gạt nhiều người. Vì sự dữ gia tăng nên lòng mến của nhiều người sẽ nguội lạnh. Nhưng ai bền đỗ đến cùng sẽ được cứu rỗi” (Mt 24:4-13).

Đức Tin dậy chúng ta rằng, sau khi Giáo Hội đã đóng sổ kho tàng Mặc Khải bằng cuốn Khải Huyền của Thánh Gioan, thì mọi mặc khải phổ quát đều được chấm dứt. Có nghĩa là những gì Thiên Chúa muốn tỏ lộ và nói với con người nhân danh tình yêu và vì phần rỗi nhân loại thì đã được Ngài thực hiện xong. Tuy nhiên, cũng vẫn theo Thánh Kinh, qua lời dậy của Thánh Phaolô, thì những lần hiển lộ đó đây với người này, người kia vẫn được Thiên Chúa dùng như những tiếng nhắc nhở có liên quan đến phần rỗi của một số người, hoặc chung cho nhiều người. Thánh Phaolô đã trình bày về giáo lý này tương tự như những lời tiên tri và cho rằng không nên từ chối, nhưng cũng không nên vội vàng, hấp tấp, mà phải cẩn thận suy nghĩ, nghiệm xét.  Từ đó, Giáo Hội cho đây là những mặc khải tư, và không buộc tín hữu phải tin theo nhưng để tùy lòng sốt sắng và sự đón nhận của mỗi tâm hồn.

Mẹ đã về trời cả hồn lẫn xác, đang vinh hiển bên Con Chí Thánh, nhưng nay phải xuống trần để khóc quả là những biến cố cần chúng ta phải suy nghĩ. Không phải bằng những cảm tình nhất thời, nhưng bằng với ánh mắt Đức Tin để nhìn ra đâu là những sứ điệp mà Mẹ muốn giử cho mỗi người. Người con ngoan thì không làm mẹ mình phải khóc.  

Trần Mỹ Duyệt, tiến sĩ tâm lý

Bây gìơ mới viết, nhưng không phải là truyện cổ tích ngày xửa ngày xưa 100% mà chỉ là ‘ngày xửa ngày xưa…đôi ta chung nón…’ mới đây thôi. Vì thế cho nên… tên tuổi của những nhân vật trong truyện được đổi để tránh phiền phức, nghi kỵ hoặc hiểu lầm...(nhỡ ra). 

Truyện tháng 4 năm 1975 

Hôm ấy là ngày 27 tháng Tư, Sài Gòn đi từ ngột ngạt sang đến lo sợ. Chiến tranh cứ từng giờ từng phút gần lại với thủ đô như con nước lũ điên khùng không ai cản được. Đường ra Vũng Tầu đã bị cắt và đường về Miền Tây cũng đã bị chặn. Tin tức xấu và những bình luận bi quan được nghe bàn khắp nơi, từ những đuờng phố chính ngập người tỵ nạn đến các con hẻm nhỏ vắng người. Phong và tôi đến tìm thăm Tân, ở xứ Bùi Phát, trên đường Trương Minh Giảng. Gia đình Tân đang xúm nhau làm giấy tờ để di tản đi Mỹ vì anh của Tân làm sở Mỹ. Công ty Mỹ cho mỗi nhà mười người đi, nhưng nhà Tân chỉ có chín và em trai của Tân lại vướng cô bạn gái nên không chịu đi. Thế  là dư hai chỗ. Vì phải quyết đinh và chuyển giấy tờ cấp tốc nên Phong và tôi được ghi tên vào gia đình của Tân và nằm chờ để được gọi ra phi trường Tân Sơn Nhất. Thật không ngờ, nhưng tâm tư lúc ấy đang rối bời nên tôi chẳng thấy vui tí nào, chỉ mong sao thoát ra khỏi SaiGon đang trong cơn hoảng loạn tứ tán mà thôi.  

Chẳng may chiều hôm ấy, phi trường Tân Sơn Nhất bị pháo kích nặng nên việc di tản của chúng tôi không thành. Chia tay nhau, Phong nói: ‘Mẹ kiếp, đã vậy tụi mình ở lại làm chứng nhân cho những người vô thần. Chết là cùng thôi’. Tôi im lặng và trong đầu thoáng hiện ra những hình ảnh trong phim ‘Ánh Sáng Miền Nam’, ‘Chúng Tôi Muốn Sống’… mà kinh hãi. Nhưng biết làm sao được… Thôi kệ, chuyện gì phải đến sẽ đến… 

Ngày 30 tháng 4, Sài Gòn thất thủ. Người chiến thắng thì vui mừng và ngạo nghễ, còn kẻ chiến bại thì buồn tủi và căm phẫn. 

Khoảng đầu tháng Sáu sau đó, tôi trở lại Dalat tiếp tục học mặc dù tâm tư vẫn còn rất nhiều giao động. Kinh nghiệm của các cha giáo người nước Hungary, BaLan, và Trung Hoa Luc Địa trong học viện… cho thấy đời sống tôn giáo không có gì sáng sủa trong những nước cộng sản. Rất bất ổn, nhưng thấy các vị thầy ngoại quốc vẫn bình tĩnh ở lại Việt Nam, rồi bạn bè từ Miền Trung và Miền Tây dần dần trở lại trường nên tôi thấy bớt lo lắng. Có những đứa bạn rất hăng say. Tôi nhớ trong một buổi họp lớp, Khanh  - gốc Qui Nhơn - đã chia sẻ: ‘Con chó sói mà ăn thịt chiên hoài rồi cũng hiền lành ra thôi… Sợ gì…’.  

Chẳng biết Phong và Khanh tự nghĩ ra hay lấy những ý tưởng ‘anh hùng’ này ở đâu. Chỉ biết tuổi trẻ có những hăng say của nó. 

‘Mẹ kiếp, tụi mình ở lại làm chứng nhân cho những người vô thần. Chết là cùng thôi’ 

‘ Con chó sói mà ăn thịt chiên hoài rồi cũng hiền lành ra thôi…Sợ gì’ 

Ba mươi ba năm sau, tác giả của câu nói số một giờ này thì đang làm linh mục tuyên úy cho một xứ đạo lớn, không phải ở Việt Nam, mà ở bên Đức. Có lần Phong gọi điện thoại tâm sự với tôi: ‘Mẹ kiếp tụi Đức nó bỏ đạo nhiều lắm mày ạ. Nhiều nhà dòng và chủng viện giờ này vắng tanh, chẳng còn ngoe nào tu cả …’ Phong ơi, bạn đang làm chứng nhân cho những người đang bỏ đạo, chứ không phải cho những người vô thần như bạn dự tính. Bạn thấy đàng nào dễ hơn’? 

Còn tác giả câu nói số hai thì cũng đang làm một linh mục giáo sư ở Việt Nam sau hơn mười năm mang kiếp… Linh Mục… chui.. ’Khanh ơi, đến giờ này thì con chiên vẫn còn sống. Con chó sói có gặm mất của bạn miếng thịt ba chỉ nào chưa? Và  nó có hiền hơn tí nào không’? 

Truyện năm 1978 

Khoảng tháng Mười năm 1975 thì toàn bộ giáo sư ngoại quốc của Giáo Hoàng Học Viện, Dalat bị trục xuất về nước. Chúng tôi lại một lần nữa hoang mang, nhưng vẫn bám trụ ở lại trường. Vừa lao động vừa học. Đi phá rừng làm rẫy cách thành phố DaLat cả 10 cây số. Trời lạnh và ăn uống rất kham khổ, nhưng vẫn kiên trì và vui bên nhau. Đến khoảng giữa năm 1977 thì công an Dalat ra lệnh giải tán toàn bộ nhà trường. Mỗi tu sĩ được cấp một tấm giấy ‘về nhà làm ăn vĩnh viễn với gia đình’. Ngao ngán lắm, nhưng hành trang trên đường ‘về thế gian’ của chúng tôi vẫn là những thùng sách thần học. Tuổi đời vừa quá hai mươi, tương lai thì không thấy, nhưng lòng thì vẫn hăng say: chứng nhân, chết là cùng. 

Chạy chọt về giúp xứ đạo Rạch Giá, sau thánh lễ một buổi sáng Chúa Nhật năm 1978, một anh bộ đội kéo tôi ra cuối nhà thờ bảo:

-         Tôi muốn nói truyện với ông một tí.

‘Truyện gì đây. Tôi đâu có phê bình nặng nề Ruồi Trâu hay Ngày Lễ Thánh như cha phó Tuấn. Tôi đâu có làm trung gian vượt biên. Tôi đâu có trốn công tác thủy lợi hay nói xấu cách mạng…’. Thấy tôi yên lặng đi theo, anh bộ đội nói tiếp:

- Tôi hỏi ông về đạo ấy mà.

Tôi nhẹ người. Được. Tôi mới học xong Thần học đây. Anh muốn hỏi cỡ nào.  

Ngồi xuống ghế đá. Anh nói ngay:

-         Các ông cha ông thầy trong nhà thờ cứ dậy bổn đạo về Chúa. Vậy ông chứng minh là có Chúa cho tôi xem. 

Như một học sinh vớ được bài học tủ khi vào phòng thi, bài tủ ấy lại mới được tôi soạn để dạy đám thiếu nhi hồi tuần trước, nên tôi thao thao chứng minh cho anh bộ đội sự Hiện Hữu của Thượng Đế. Các lý thuyết  của Thánh Augustinô, của Thánh Tôma  d’Aquin được tôi lôi hết ra sân cho anh bộ đội xem.

-         Trên đời này, anh thấy có cái gì tự mình mà có không? Đôi dép anh mang, cái áo anh mặc đều là do những người thợ làm ra. Cơm gạo anh ăn cũng vậy… Và chính thân xác của anh đây nữa. Anh đâu tự mình mà có. Cha mẹ sinh ra anh. Rồi ông bà sinh ra cha mẹ anh… và cứ thế, cứ thế truy lên thì …Phải có một Đấng Tự Hữu sinh ra muôn loài. Rồi anh thấy đó. Có vật gì tự mình chuyển động được không? Con tàu chạy trên sông trước mắt kia là do cái chân vịt quay và đẩy nước. Chân vịt quay là do động cơ nổ. Động cơ nổ là do xăng và không khí được đốt trong buống máy. Mặt trăng xoay quanh trái đất, và trái đất xoay quanh mặt trời được là do đâu? Ai làm cho muôn vật sống và chuyển động? Phải có Đấng tự mình có cái lực làm ra mọi chuyển động chứ? Anh thấy không nào?

Anh bộ đội vu vơ nhìn lên trời:

-         Con người ta bởi khỉ mà ra mà?

-         Chưa ai chứng minh được điều này một cách khoa học anh ạ. Mà cho dù con người bởi khỉ mà ra đi nữa thì cũng chẳng sao cả. Phải có Đấng dựng nên con khỉ chứ. Con khỉ, con vượn, hay con đười ươi đâu tự mình mà có. Biết đâu Chúa đã chẳng dựng nên con khỉ rồi một ngày cho nó đột biến thành con người có linh hồn, có trí khôn…Điều quan trọng là có sự can thiệp của Chúa trong các bước tạo dựng. Cho nên tôi chẳng ngại nếu có ai bảo tổ tiên tôi là khỉ đột, miến là Chúa đã dựng nên loài khỉ ấy… 

Anh bộ đội cũng đưa ra một mớ lý thuyết khoa học để chứng minh không có Chúa. Tôi không nhớ hết chi tiết mình đã  dùng để ‘bẻ lại’ thế nào, chỉ nhớ là rất thuyết phục vì anh nghe tôi chăm chú, và tôi nói thêm với anh: không thể chứng minh niềm tin bằng khoa học hay toán học được. 

Sau gần hai giờ ‘tranh luận’, thấy anh bộ đội có vẻ hơi hơi ‘đuối lý’, nhưng vẫn còn ‘cứng lòng’ nên tôi kể cho anh nghe truyện cá độ của Pascal về Niềm Tin và sự Thiên Chúa Hiện Hữu: “Nếu không có Chúa và ta không tin thì chả bên nào mất mát gì. Còn nếu không có Chúa mà ta tin thì ta cũng chả thiệt thòi gì. Nếu có Chúa mà ta tin thì là một điều vô cùng tốt đẹp. Còn nếu có Chúa mà ta không tin thì là một mất mát to lớn”. Anh nghe tôi có vẻ thích thú. 

Thực ra tôi rất mến anh bộ đội và kính trọng sự thành tâm của anh. Còn anh thì hình như  cũng có cảm tình với tôi, nhưng cuối cùng thì chúng tôi cũng chia tay nhau. Anh bộ đội bước ra khỏi cổng nhà xứ, tay vẫn tiếp tục cầm đèn đi tìm chân lý. Còn tôi thì thấy khô cổ và đói bụng, nhưng lòng thì khoan khoái y như vừa làm xong bài Vạn Vật trúng tủ hồi thi Tú Tài II ở trường Chưởng Bình Lễ, Long Xuyên ngày nào.  

Cho đến khi gặp cha phó Tuấn, Ngài bảo tôi: ‘Thầy nói gì mà hăng thế!!’. Tôi chột dạ và thấy quê quê, rồi nghĩ lại: mình vừa bảo anh bộ đội là không thể dùng toán học hay khoa học để chứng minh niềm tin vậy mà mình lại muốn dùng triết lý để chứng minh sự Thiên Chúa hiện hữu cho anh. Đúng là HUNG quá hóa thành HĂNG quên rằng niềm tin tôn giáo chỉ có thể cảm nghiệm chứ không thể chứng minh. Một nhà sư trên chùa Linh Sơn Da lat đã bảo tôi thế khi ông phải tranh luận về Đạo Phật với những người ghét đạo. Thật rõ là tôi ‘hung hăng con bọ xít’. 

Truyện năm ngoái. 

Cha Vàng mới từ Việt Nam qua Mỹ chơi. Bạn bè với nhau nhiều năm, nhất là trong những ngày tháng khổ cực sau năm 1975, nên khi không có ‘người ngoài’ thì chúng tôi vẫn nói truyện với nhau… ‘như ngày xưa’. Như ngày xưa có nghiã là chúng tôi gọi nhau ‘ông’ với ‘tôi’ hoặc dùng bất cứ đại danh từ nào thích hợp cho bạn bè chứ không phải Cha-Con một cách long trọng. Hôm ấy rủ Ngài ra sân hút thuốc, tôi mở đầu:

-         Hey cha Vàng ơi, cho tui hỏi truyện chút được không?

-         Gì nữa đây. Nói truyện với ông cũng phải ý tứ, không thì nguy hiểm lắm. Tui mới qua Mỹ chơi, còn lọng cọng. Ông đừng làm khó dễ đưa tui lên báo chí nữa à nha.

-         Cái này thì có thể là hơi khó, nhưng không nguy hiểm gì đâu.

-         Rồi. Tới luôn để còn cà phê cà pháo nữa.

-         Cha làm linh mục đã trên dưới 20 năm rồi. Chắc chắn cha đã giảng dậy lời Chúa và rửa tội cho rất nhiều người, nhưng hỏi thật Cha là có ai vì cha, vì gương lành gương sáng của cha, vì lời giảng dạy của cha mà trở lại đạo chưa?

Cha Vàng câu giờ:

-         Ông hỏi làm chi vậy? Ông muốn gài độ tôi gì đây. Có chứ. Nhóc gì. Mấy bà mấy cô nghe tui giảng là đi theo đầy hết. Hi hi hi!!! Giỡn chơi thôi chứ cũng có mấy ca, nhưng tui không hẳn là tác giả chính. Đúng ra là do sự thân thiện, sự giúp đỡ trước đó nhiều hơn là lời nói.

-         Cha nói đúng đấy. Của ăn và sự giúp đỡ vật chất phải đi trước mới được. Hồi tôi ở trại tỵ nạn Leamsing, Thái Lan và trại Galang, Indonesia cũng vậy, rất nhiều người theo đạo Tin Lành vì được giúp đỡ về tinh thần và vật chất. Tôi nghĩ  mình là đạo gốc chứ thực ra ngày xưa ông cố tổ của mình lúc đầu trở lại đạo chắc cũng không phải vì được nghe giảng mà vào đạo đâu. Cho nên tôi đồng ý là những phương tiện vật chất cũng đóng vai trò quan trọng. Cha Danh gì ở Hà Nội mới sang đây chơi cũng đã nói: ‘Cứ trồng chuối, nếu cây mẹ không được tốt, cây bố không được hoàn chỉnh thì cây con, cây cháu sẽ ngon hơn’. Hơn nữa, đức tin là việc của Chúa làm chứ đâu phải của con người…Vậy hỏi thêm cha câu nữa nghe.

Cha Vàng cắt ngang:

-         Ông nói hỏi chút thôi mà sao hỏi tới hoài vậy. Mấy thằng Bắc Kỳ như ông  ăn gian thấy bà…

-         Thì một chút của người Bắc là vậy đó. Giống như Nam Kỳ của cha vậy thôi: nói ăn ba hột mà ăn tới ba chén cơm đầy dung. Còn nói nhậu lai rai ba sợi mà  nhậu tới ba lít. Rồi nói thủng thẳng mà bắt người ta đợi từ sáng tới chiều, có khi… cho lèo luôn. Có ai vì cha mà bỏ Chúa, mà xa Nhà Thờ không?

-         Chà, vụ này coi bộ căng ạ. Để tui xét mình chớ… Theo tôi biết thì không đâu. Hoặc nếu có thì cũng vì vô tình mà thôi. Ông biết rồi sống dưới chế độ cộng sản đâu phải dễ. Họ không ưa đạo, nhưng họ cũng là những rào cản cho mình giữ được nhiều thứ và tránh được nhiều gương xấu…Giáo dân cũng vậy. Một ông cha trong chế độ cộng sản không phải làm dâu 100 họ mà là 105 họ đó ông…Muối đang mặn mà nhạt đi hoặc đèn đang sáng mà tắt ngủm thì phiền lắm. Cho nên tu cũng khổ lắm ông ạ. 

Tôi hỏi cha bạn những điều mà tôi đã hỏi chính tôi và đã hỏi nhiều lần.  

Nghĩ lại thì trong một phương diện nào đó, tôi thua xa thằng cháu, con nuôi của anh chị tôi. Nó lấy vợ ngoại, vợ nó trở lại đạo, hai đứa con của nó cũng được rửa tội ngon lành. Trên giấy tờ sổ sách, nó đưa tới ba linh hồn về với Chúa rồi. Còn tôi… 

Truyện hôm qua. 

Tay Prak người Ấn Độ nhiều tuổi nhất trong đám IT của tôi nên được nể trọng nhiều nhưng đôi lúc hắn thật buồn cười. Kiến thức chuyên môn thì hắn không mấy nắm vững, mà lại muốn tỏ ra mình biết-hết-mọi-sự, nhất là những lãnh vực ngoài công việc. Có lần hắn nhất định cãi là dân số Liên Xô đông thứ nhì sau Trung Quốc cho đến khi Internet  nói dân số Ấn Độ là 1.1 tỷ.

Trưa hôm qua cả bọn đi ăn, Nakwon, người Đại Hàn hỏi: ‘Các ông có biết hôm nay là ngày Phật Đản không?’ Dĩ nhiên tay Prak lên tiếng trước: ‘Biết chứ, sinh nhật thứ 5000 của Đức Phật đấy’. Rồi tiếp ‘Đức Phật là người Ấn Độ, thuộc Hoàng Tộc, lấy vợ, sinh con rồi bỏ Hoàng Cung đi giảng đạo, sau một thời gian Ngài biến mất’. Tôi muốn nghe Prak kể tiếp vì thấy ngộ ngộ, nhưng vì con số quá sai biệt nên phải cãi: ‘Không phải sinh nhật thứ 5000, mà 2550 gì đó thôi’. Còn truyện Đức Phật gốc Ấn Độ hay Nepal, tôi không nhắc đến vì có lẽ thời đó biên giới hai nước chưa rõ ràng. Tay Prak như hãnh diện về Đạo Phật nên hỏi Nakwon:

-         Bên Đại Hàn có đạo nào không?

-         Có, đạo Phật, đạo Tin Lành, đạo Công Giáo.

-         Đạo gì xa xưa thuộc dân tộc Đại Hàn cơ?

-         Xa xưa thì có đạo thờ ông bà, và trước đó có lẽ là những totem.

Biết nhiều mà biết không sâu nên Prak ngô nghê hỏi lại cả đám

-         Totem là cái gì?

Nakwon giải thích totem cho Prak xong thì Prak quay sang hỏi tôi:

-         Còn Việt Nam? Có đạo gì không?

-         Việt Nam có đạo Phật, đạo Công Giáo, đạo Muslim, đạo Hòa Hảo, đạo Cao Đài… Gàn đây lại mới có thêm đạo thờ Đô-La.

Nghe thấy đạo thờ Đô-La, Prak lại ngây ngô hỏi ngay:

-         Vậy đạo Đô-La để cái gì trên bàn thờ? 

Cả bọn cười ồ.  

Ngồi vào bàn, Madhavi (người Ấn phát âm không rõ tên tôi) hỏi tôi:

-         Tái, ông đến nhà thờ ngày Chúa Nhật để làm gì?

Để kéo sự chư ý của cả nhóm, tôi nói:

-         Để nhìn ngắm các người đẹp.

Và khi thấy cả bàn đã chú ý, tôi nghiêm chỉnh:

-         Đùa thôi, chứ tôi đến nhà thờ để tôn thờ Thiên Chúa là đấng tạo dựng mọi loài, trong đó có các bạn và tôi. Cảm tạ Thiên Chúa về những điều Ngài đã ban như sự sống, nhà xe, đồ ăn, bạn bè. Và cầu xin ơn bình an cho mình và cho những người quen thân, cho Dipankar, cho Jeeva, và Prakash…đây.

Vừa nói tôi vừa nghĩ: không dễ có dịp mà nói về Chúa cho người Ấn nên phải lợi dụng, tôi cũng nhớ lại ngày xưa đã từng HUNG HĂNG nên tôi rất nhẹ nhàng.

Madhvi nói tiếp:

-         Ông cũng cầu xin trước lúc ăn nữa mà.

-         Ừ, không chỉ lúc ăn đâu, cả những lúc tôi nhận tấm check lương từ Dipankar những ngày Thứ sáu, những lúc Paul đưa cho tôi project khó, và những lúc vợ tôi cho tôi hard time nữa…

Thấy Jeeva mải ăn, tôi pha trò:

-         Jeeva, bạn muốn lên Thiên Đàng, lên Niết Bàn, hay xuống… mà không nói gì cả vậy?

Jeeva vốn ít nói, nhưng khi nói thì lại nói rất lớn:

-         Chỉ có đời sống hiện tại thôi. Chết là hết.

Madhavi tiếp ngay:

-         Có đạo hay không có đạo thì chết cũng không phải là hết. Chắc chắn mỗi người có linh hồn và phải đối diện với những gì mình đã làm khi còn sống.

Thấy Madhvi theo Ấn Giáo và nói điều ấy cho cả nhóm hầu hết là Ấn Độ trong bàn, tôi lợi dụng nói theo:

-         Tôi tin chắc như thế. 

Cả bọn ăn uống vui vẻ. Khi tản bộ sang tiệm Boboa để kiếm cà-phê, Jeeva đến bên tôi hỏi:

-         Tái, ông có thương con cái ông không? Chắc chắn chứ! Vậy tình yêu giữa ông với con ông và tình yêu giữa Thượng Đế và ông thì cái nào hoàn chỉnh hơn.

Tôi biết câu trả lời, nhưng lại làm như suy nghĩ:

-         Tình yêu của Thượng Đế với tôi chắc chắn phải hoàn chỉnh hơn, vĩ đại hơn vì Ngài là Thượng Đế. Còn tình cha con thì gần gũi thiết tha đấy, nhưng không hoàn thiện vì cha có thể tức giận với con, cha có thể ghét con, từ con… nhưng Thượng Đế thì không.

-         Nếu vậy thì làm gì có Hỏa Ngục.

Tôi nhận ra Jeeva coi vậy mà không phải vây, nên chia sẻ:

-         Đạo Công Giáo dậy là có Hỏa Ngục, tôi phải tin, nhưng có ai ở đó lại là truyện khác. Nói thật với anh, tôi nghĩ Hỏa Ngục chỉ dành cho những người không muốn vào Thiên Đàng mà thôi. 

Và truyện hôm nay. 

Cha Ngô Đình Hòa dòng Chúa Cứu Thế từng là tuyên úy Sư Đoàn Nhảy Dù của Việt Nam Cộng Hòa, đã đi tù cải tạo nhiều năm, hôm nay đã gần 80 tuổi, cha có mặt ở đây với chúng tôi như vị linh hướng.

- Chúng con mời cha lên để chia sẻ kinh nghiệm

Cha Hòa bước lên máy khuyếch âm, mỉm cười rồi từ từ kể như mẹ kể truyện cổ tích cho các con:

-         Đây chỉ là kinh nghiệm nhỏ thôi. Sau năm 1975, khi  tôi đang ở trong tù thì có cô cháu của ông nhiếp ảnh gia Nguyễn Ngọc Hạnh gởi cho tôi một quyển Kinh Thánh nhỏ. Từ đó, hằng ngày tôi cứ lấy ra đọc. Có một anh Thiếu Tá cảnh sát tù chung thấy tôi đọc Kinh Thánh  thì cũng tò mò mượn đọc. Đọc rồi anh hỏi tôi về nhiều thứ anh thắc mắc, tôi biết gì thì trả lời vậy. Anh ta thích thú lắm, nhưng tôi cũng bảo anh rằng tôi chỉ giúp anh được một tí thôi, quan trọng nhất là anh cứ đọc và người soi sáng và giúp anh hiểu chính là Chúa vì đây là Kinh Thánh chứ không phải sách truyện đời thường. Một thời gian sau, anh xin được trở lại công giáo. Tôi rất vui, nhưng cũng bắt anh đợi thêm một thời gian nữa cho chắc… Sau đó tôi rửa tội cho anh. Bây giờ anh và cả gia đình đã sang Mỹ và mỗi tháng anh vẫn gởi cho tôi một trăm đô-la và dặn ‘con gởi cho cha, cha muốn làm gì thì làm. Cha làm lễ, đọc kinh cầu nguyện cho con hay cha cho ai cũng được’.  

Cha linh hướng Ngô Đình Hòa có nhiều truyện đời rất sống động và đạo đức, nhưng Ngài luôn kể với lòng khiêm tốn và chân thành như thế đấy.  

Đúng là Sống Niềm Tin rồi Nói cho người khác về Niềm Tin mới dễ. Sống Đạo thực sự rồi Nói cho người khác về Đạo mới có hiệu năng. ‘Hữu xạ tự nhiên hương’ Đời hay Đạo vẫn đúng. 

Rồi Ngài cũng chỉ dùng lời dậy đã viết trong sách mà kết luận: Nếu chúng ta theo Chúa mà không nói hoặc không dám nói về Chúa thì ai nói đây. 

Nghe vậy, tôi  nhớ một cha xứ nọ cũng đã giảng cho giáo dân quê mùa vùng Cái Sắn quê mùa về nhiệm vụ giảng đạo vào nhứng thập niên 60 của thiên kỷ trước rằng: “Bây giờ cha nói bằng tiếng Latinh để anh chị em dễ hiểu và dễ nhớ rằng  Quod isti et istae, cur non nos? Si non nos, quis ergo? Si non nunc, quando ergo? Si non hic, ubi ergo? “(1) 

Lạy Chúa tôi, cha xứ nói hay quá, nhưng chẳng ai hiểu gì. 

Joseph Vũ 06/20/2008

Tác Phẩm Chúa Vẫn Thương

Lm. MICAE-PHAOLÔ TRẦN MINH HUY pss

Phần một

BẠn thẾ nào Chúa yêu bẠn thẾ Ấy Tình yêu đáp trẢ tình yêu

4 

Lòng Chúa lỚn hơn lòng bẠn

Nếu lòng bạn kết án bạn, Chúa không kết án bạn đâu. Lòng Chúa lớn hơn lòng bạn, và Chúa không nhìn bạn như chính bạn nhìn bạn đâu. Chúa biết bạn quá bé nhỏ, Chúa biết bạn yếu đuối, Chúa biết bạn bị giới hạn, và Chúa là Chúa Trời của bạn, Chúa đưa tay ra cho bạn. 

Bạn hãy thôi đừng hoảng hốt nhìn chung quanh bạn như vậy. Chúa đó, bạn hãy nhìn đi. Chính Chúa là Đấng Cứu Độ bạn, chính Chúa là Đá Tảng của bạn. Không có gì lay chuyển được Chúa và Chúa muốn chăm sóc bạn. Bạn hãy trông cậy vào Chúa.  

Bạn quá nhỏ bé, nhưng Chúa đang ở với bạn và điều đó làm thay đổi tất cả mọi sự. Bạn hãy đến thật gần bên Chúa. Chính ở bên Chúa mà bạn tìm được những gì bạn cần. Hãy lại gần bên Chúa, Chúa có tất cả những gì bạn cần, một cách phong phú. 

Mỗi người chỉ cần bước một bước nhỏ để đến gần bên Chúa, một lạch suối phải băng qua, hay một bước rất nhỏ, có lẽ chẳng đáng chi với một ít người. Thần Trí Chúa có đây, chiều nay, để soi sáng cho bạn. Nếu bạn thật lòng muốn điều đó. Hãy tìm và bạn sẽ được gặp. Hãy gõ và người ta sẽ mở cho bạn. 

Chúa đang ở thật gần bạn, đừng tìm Chúa ở đâu khác, Chúa đang ở thật gần bạn, Chúa ở ngay bên cạnh bạn. Chúa sẽ dẫn bạn đi, nếu bạn thật lòng muốn. Chúa thực sự có mặt đây, bạn đừng sợ. Bạn hãy ở gần Chúa, như người bạn thích ở gần bạn mình. Bạn hãy ở trong Chúa như Chúa ở trong bạn. 

Bạn hãy để Chúa làm nổi lên những kho tàng Chúa đã đặt trong đáy lòng bạn. Hãy để Chúa làm theo những đường lối của Chúa. Bạn hãy đến với Chúa như một đứa con, một đứa con bé nhỏ. Bạn không biết đến ba phần tư những kho tàng Chúa đặt trong đáy lòng bạn. Chúa không phải là Đấng Sáng Tạo nên bạn sao? Chúa biết cái Chúa đặt trong bạn chứ: những phần nhỏ của chính Chúa. Chúa muốn làm cho chúng sáng lên. Chúa muốn chúng sáng tỏa ra chung quanh, để bạn được vui mừng. 

Bạn thế nào hãy đến bên Chúa như vậy, và không cần nói Chúa phải làm gì. Hãy cứ để mặc Chúa làm. Sau đó, bạn sẽ hiểu, các vấn đề sẽ tự chúng rơi xuống, vì bạn sẽ được chiếu sáng bởi một ngày mới. Bạn thế nào hãy đến với Chúa như vậy. 

Hãy để các vấn đề của bạn lại đó, Chúa là tất cả. Chúa là tất cả mọi sự cho bạn. Chúa nắm tất cả mọi sự trong tay Chúa. Bạn hãy cất bước đến với Chúa. Bạn cứ co quắp lại nơi chính mình bạn. Bạn biết Chúa hành động cho bạn, nhưng bạn lại dẫm chân tại chỗ. Hãy nhảy lên trên các chướng ngại vật bằng cách đến với Chúa. Không có con đường nào khác. Hãy trông vào Chúa, bạn sẽ nhảy lên vui mừng. 

Bạn muốn bước đi theo Chúa, tốt lắm hỡi bạn. Chúa gọi bạn bước đi theo Chúa, nhưng chân bạn không được cứ dán chặt xuống đất, bạn phải thực sự bước đi theo Chúa. Bạn cần phải nhảy xuống nước nhưng phải tin tưởng, không một chút nghi nan, nếu bạn không muốn chìm xuống. 

Hãy tin vào Lời Chúa, hãy đem Lời Chúa ra thực hành, không tìm để được thấy trước, bạn sẽ thấy sau. Đó là bước đi theo Chúa. Chính Lời Chúa sẽ hướng dẫn bạn chứ không phải là những ‘lời người ta nói.’ Cũng không phải là thói quen hằng ngày, nhưng chính là Lời của Chúa. Đó cũng là đặc sủng vậy.

Bạn hãy đến theo Chúa, cho dù đôi khi lòng bạn thấy lo âu. Bạn không phải là người đầu tiên như các Tông Đồ, các môn đệ… Nhưng họ đã xác tín, họ đã tin. Chúa kêu gọi mỗi người hãy theo Chúa như thế. Bạn hãy đến theo Chúa, bạn sẽ thấy những điều kỳ diệu, và nhân danh Chúa bạn sẽ làm những điều kỳ diệu. 

Một số người muốn đi nhanh hơn, một số khác lại muốn đi chậm hơn. Hãy để Chúa hành động, bạn đừng sợ chi. Chính Chúa tạo nên và điều khiển nhịp độ diễn tiến. Chính Chúa ban những đặc sủng cần thiết cho bạn. Bây giờ bạn chịu để Chúa làm. Tốt lắm! 

Bạn không có gì phải sợ cả. Chúa sẽ làm mọi sự theo ý Chúa, bạn hãy sẵn sàng. Đó là tất cả những gì Chúa đòi hỏi nơi bạn. Nếu bạn không nói về Chúa thì ai sẽ nói về Chúa? Bạn phải bạo dạn, bạn không thể tưởng tượng được những gì người khác đang chờ đợi ở bạn. Họ đang hư mất, họ đang đi tìm một ánh sáng, một bàn tay, một nụ cười, một lợi ích cho họ. Thế gian đang khát, khát khủng khiếp! Đừng để ánh sáng của bạn ở dưới đáy thùng. 

Nếu bạn hổ ngươi về Danh Chúa, Chúa sẽ hổ ngươi về bạn. Hỡi bạn, Chúa xin bạn hãy vất bỏ sợ hãi của bạn đi, Chúa không muốn nghe nói tới chúng nữa. Có nhiều người sợ hãi và do dự. “Thiên Chúa không ban cho chúng ta một Thần Khí nhát sợ, nhưng là một Thần Khí đầy sức mạnh, tình thương và khôn ngoan… Hãy để Thiên Chúa dùng anh em như những viên đá sống động mà xây nên Đền Thờ  thiêng liêng. Này, Ta đặt tại Sion một viên đá quý được lựa chọn làm Đá Góc Tường, kẻ nào tin vào đó sẽ không phải thất vọng.”

Bạn không cảm thấy ước muốn Chúa đặt nơi bạn sao? Ước muốn đến nơi ở của Chúa, ước muốn lại gần Chúa hơn, ước muốn biết Chúa nhiều hơn, ước muốn mãnh liệt được thuộc về Chúa, chính Chúa đã đặt ước muốn đó ở trong bạn.  

Bạn có thể để ước muốn đó bị bóp nghẹt đi. Bạn có thể làm cho ước muốn đó lớn lên. Bạn hãy vui mừng trong ước muốn ấy, bất kể là gì đi nữa: sự yếu đuối của bạn, những khó khăn của bạn, những giới hạn của bạn, những mối liên hệ của bạn, cả những tội lỗi của bạn. Chính ước muốn đó là đáng kể đối với Chúa. Chính ước muốn đó là quan trọng nhất, những gì còn lại, Chúa chẳng bận tâm. Nếu bạn biết được ơn của Thiên Chúa, bạn hãy nhận lấy tình yêu của Chúa.

Trước khi bước vào nền văn minh hiện đại, hầu như mọi dân mọi nước đều trải qua một thời gian phát triển nông nghiệp lâu dài. Trong nền văn minh nông nghiệp này, sức người là chủ yếu. Vì thế, người ta luôn mong ước có được đông con nhiều cháu.

Trong dịp đầu xuân năm mới  bàn dân thiên hạ thường cầu chúc cho nhau :

- Đa tử, đa tôn, đa phú qúi.

- Đông con, nhiều cháu, sống lâu đến ba bốn đời.

Trong xã hội nông nghiệp này, không con là điều bất hạnh. Và nhất là theo luân lý Khổng Mạnh, thì không có con trai để nối dõi tông đường quả là một tội “đại bất hiếu”.

Vì thế, những cặp vợ chồng son sẻ, hay hiếm muộn đều phải làm đủ vành đủ chước để có được…tí con. Nào là thuốc men và chữa chạy. Nào là van xin và khấn vái. Do đó mới nảy sinh ra tục lệ cầu tự.

Dựa cuốn “Việt Nam phong tục” của Phan Kế Bính và cuốn “Con người Việt Nam” của Toan Ánh, gã xin điểm qua những nét chính yếu về tục lệ này.

Cầu tự là cầu xin thần thánh ban cho mình một đứa con để lập tự về sau. Người ta thường cầu tựï ở đình chùa hay đền miếu, chẳng hạn như đền Và ở Sơn Tây thờ thần núi Tản Viên, đền Phủ Giầy ở Nam Định thờ công chúa Liễu Hạnh…Tuy nhiên, có hai nơi được coi là “linh” hơn cả, đó là chùa Hương ở Hà Tây thờ Phật Bà Quan Âm và đền Kiếp Bạc ở Hải Dương thờ Hưng Đạo Vương.

Muốn đi cầu tự, trước hết phải giữ mình cho thanh khiết, phải ăn chay niệm Phật để lòng thành của mình động tới quỷ thần, phải tắm nước ngũ vị để tẩy xóa mọi xú uế trần tục.

Riêng tại chùa Hương, có một hang đá, thạch nhũ mọc lởm chởm hai bên, tục gọi là núi Cô và núi Cậu. Những người cầu tự phải đem vàng hương, oản quả vào lễ trong chùa, rồi sau đó đem quà bánh tới chỗ hang thạch nhũ. Nếu muốn xin con trai, thì tới bên núi Cậu, coi hòn nào mình thích, thì xoa tay vào đó và lâm râm :

- Cậu về ở với vợ chồng nhà tôi nhé.

Còn nếu muốn xin con gái, thì qua bên núi Cô và cũng làm y như vậy.

Những người đi cầu tự, lúc trở về phải coi như mình đã có một em bé đi theo. Vì thế, trong suốt cuộc hành trình trở về, họ phải làm những hành động như người mẹ dắt con, phải mua quà bánh và đồ chơi, phải trả hai xuất tiền lúc qua đò, phải có thêm cơm cho em bé lúc ăn…

Khi về tới cửa, phải gọi người nhà ra đón cô hay đón cậu. Từ ngày hôm đó, đến bữa ăn phải dọn thêm bát đũa. Thậm chí người ta còn sắm sẵn cả chiếc nôi để chờ ngày đón nhận tin vui.

Nếu người vợ có mang và sinh con, thì hàng năm phải đem con tới chùa để lễ Phật mà tạ ơn.

Theo truyền khẩu, thì những đứa con cầu tự rất khó nuôi và thường hay chết yểu khi mới lên ba hoặc lên năm.

Đó không phải là con do Thần, Thánh hay Phật ban cho, mà là con của lũ mẹ Ranh đầu thai vào. Bởi vì khi người mẹ đi cầu tự, thì lũ mẹ Ranh cũng có mặt ở chùa và xin cho con mình được đầu thai, nhưng chỉ sau mấy năm, chúng lại bắt về, nên đứa trẻ bị chết  yểu.

Còn nếu đúng là con do Thần, Thánh hay Phật ban cho, thì nó sẽ ở với cha mẹ suốt đời và cũng suốt đời cha mẹ phải chiều chuộng nó, cho dù nó đã khôn lớn.

Vì thế, ba tiếng “con cầu tự” thường được dùng để chỉ những đứa trẻ được cha mẹ nuông chiều.

Từ quan niệm về những đứa con cầu tự, gã xin bàn tới quan niệm về những cậu ấm và cô chiêu, mà gã xin viết tắt là CACC, cũng tương tự như con ông cháu cha, mà thiên hạ gọi tắt là COCC hồi trước  năm 1975.

Vậy thế nào là cậu ấm và cô chiêu ?

Theo “Việt Nam Tự Điển” của Lê Văn Đức thì  ấm có nghĩa là phúc đức do ông bà cha mẹ để lại cho con cháu. Ấm cũng có nghĩa là chức tước do triều đình ban cho con cháu các quan từ ngũ phẩm trở lên.

Còn theo “Hán Việt Tân Từ Điển” của Nguyễn Quốc Hùng, thì ấm có nghĩa là được che chở, hay được hưởng những đặc cân của triều đình vì cha ông là những người có công với đất nước.

Cũng theo hai cuốn tự điển trên thì chiêu là tiếng được dùng để gọi con của các vị tiến sĩ từ đời Lê về sau.

Tóm lại, dựa vào những định nghĩa trên thì cậu ấm và cô chiêu đích thực là con ông cháu cha, tức là con cháu của nhà quan. Từ đó người ta đi tới một định nghĩa tương đối rộng rãi hơn, cậu ấm và cô chiêu là con cháu của những bậc “đại gia”,  những người vừa có sẵn quyền lại vừa có sẵn tiền trong tay.

Đặc tính của các cậu ấm và cô chiêu, hay của các con ông cháu cha là họ thường núp sau lưng và chạy theo cái bóng của cha mẹ. Họ lợi dụng tiền bạc và quyền lực của cha mẹ để ngoi lên trong xã hội, chứ chẳng bao giờ chịu phấn đấu và đứng thẳng trên đôi chân của mình.

Tuy nhiên, điều đáng trách hơn cả, đó là họ lạm dụng tiền bạc và quyền lực của cha mẹ để làm những điều xằng bậy khiến cho cả và thiên hạ phải nhức nhối, phải lao đao và phải kinh hoàng.

Những người sống ở vùng đồng bằng sông Cửu Long, không ít thì nhiều, cũng đã được nghe nói tới những giai thoại về công tử Bạc Liêu với những kiểu chơi…trội.

Công tử Bạc Liêu tên thật là Trần Trinh Huy, biệt hiệu là Hắc Công Tử. Ngày kia, Hắc Công Tử đã đốt tờ biên nhận cầm cố bộ lư, trị giá tới 100 đồng, chỉ để có được một tí ánh sáng, hầu soi tìm vật gì đó mà người đẹp đánh rơi dưới gầm bàn, sau khi Bạch Công Tử, tức là Phước Georges ở Mỹ Tho, đã đốt mấy tờ con công, tức là giấy bạc năm đồng, mà tìm nhưng không tìm thấy.

Vào thời đó khoảng năm 1920,  một gịa lúa chỉ đáng giá 2 cắc bạc mà thôi. Như vậy, một đồng được 5 gịa, 100 đồng được 500 gịa. Và theo thời giá hôm nay, mỗi gịa là 47.000 đồng Việt Nam, vị chi tất cả là 23 tiệu rưỡi, tương đương với gần 1.500 đô la Mỹ, chỉ vì người đẹp và một tí ánh sáng.

Trong những ngày gần đây tại Việt Nam, gã thấy nổi cộm lên hiện tượng CACC, tức là hiện tượng cậu ấm và cô chiêu, được cánh báo chí đề cập tới rất nhiều. Mẫu số chung của họ là lạm dụng quyền lực và tiền bạc của cha mẹ để ngông nghênh, khiến cho xã hội như xất bất xang bang và thất điên bát đảo.

Trước hết, họ lạm dụng quyền lực của cha mẹ để quậy phá.

Báo Công An số ra thứ bảy, ngày 24 tháng 9 năm 2005, có đăng một mẩu tin như sau :

“21 giờ ngày 27.8.2005, tại quán karaoke số 28 Yết Kiêu, chúng tôi chứng kiến cảnh chiếc xe hơi BMW 325 BS 29V-9119 từ đường Nguyễn Thượng Hiền ầm ầm phóng tới, lao lên cả vỉa hè. Từ trong xe một thanh niên cao to bước ra, tiến thẳng vào quán túm tóc đánh đập một cô gái rất xinh đẹp và luôn miệng chửi thề loạn xạ. Người dân kéo đến can ngăn cũng bị gã kia chửi lại. Khi cảnh sát đến nơi thì gã đã bỏ lên xe tiếp tục ầm ầm phóng đi. Không khó khăn lắm chúng tôi dựng lại được “chân dung” của gã thanh niên ban nãy. Hắn tên là VH, sinh năm 1976, con một vị quan chức bộ B…”

Một trường hợp khác :

“HHN, con trai cưng của giám đốc một ngành nội chính tỉnh Q, sau một chầu nhậu bí tỉ ở nhà hàng cùng nhóm bạn lên sàn nhảy. Tại đây, N thẳng tay đập phá tan hoang một thứ, chỉ vì nhân viên lễ tân đã “chào tao bé quá”. Lực lượng công an có mặt, nhưng vì quá nể bố của N, đành bất lực và ra sức khuyên bảo mà vẫn không xong.

Nghe nói những lần sau, mẹ N yêu cầu phải có mấy chú cảnh sát kèm mỗi khi N đi nhậu. Không những thế, nhóm bạn bè thường xuyên tụ tập ăn chơi quậy phá với N cũng toàn là con cái những vị quan đương chức đương quyền tỉnh Q, mà chủ các nhà hàng hạng sang ở đó đều biết đến với biệt danh “phi đội uống rượu tây như voi uống philatốp”.

Cũng  bài báo ấy đã đề cập tới :

“Nhiều người dân trên phố Nguyễn Thái Học hẳn còn nhớ một vụ việc cách đây không lâu, vào khoảng 0 giờ một đêm mùa đông, có ba thanh niên tóc xanh đỏ đi trên chiếc xe Toyota đời mới, biển số tỉnh, phóng ngược chiều bạt mạng. Khi bị Cảnh sát cơ động đuổi theo yêu cầu dừng xe, cả ba gã cùng xuống và đánh lại hai chiến sĩ cơ động. Sau này nghe nói bọn chúng là con “quan”ở tỉnh B và sở dĩ có hành vi càn quấy như thế là do đã…nhậu say.

Tiếp đến. họ lạm dụng tiền bạc của cha mẹ.

Thực vậy, Nhưng đồng tiền ấy, không phải do công sức lao động và mồ hôi nước mắt của mình làm ra, nó được sánh ví nhu một quà tặng từ trên trời rơi xuống, nên họ mặc sức vung vít.

Thứ nhất là lạm dụng tiền bạc của cha mẹ cho việc ăn chơi xả láng của mình.

Trở lại với gã thanh niên tên VH trong bài báo :

“Từ năm 2001 đến nay hắn đã 5 lần đổi các loại xe hơi xịn đời mới nhất từ Lexux đến BMW. Nhóm của H chơi với nhau cũng toàn con quan chức cao cấp.

Có lần một kiều nữ nọ đang du học ở nước ngoài về chơi, cả nhóm cùng nhau phóng xe xuống Tuần Châu vung tiền như nước để lấy le. Bữa tiệc sinh nhật của  một thành viên trong nhóm, con quan chức tỉnh N, riêng số rượu tây loại đắt tiền cũng hết 50 chai. Bữa tiệc đó với đồng lương của một công chức bình thường thì phải hết bao nhiêu năm mới đủ ?

Chuyện lấy tiền của bố mẹ mua một lúc 9 chiếc xe @ chia cho cả nhóm cùng nhau phóng xuống bãi biển Hạ Long để làm một bữa tiệc gây xôn xao dư luận, chắc chắn cũng chỉ là một động tác “củng cố độ oai” mà con cái quan chức cỡ bự mới làm được, chứ con nhà lao động bình thường thì mua 9 chiếc xe @ bằng vàng mã cũng còn phải đắn đo”.

Báo Công An số ra thứ ba, ngày 21 tháng 6 năm 2005 đã lên tiếng báo động : Học chơi ngông, học đua đòi, học làm anh chị đã trở thành model của những cậu ấm cô chiêu đương thời. Chơi cũng phải tạo “thương hiệu” cho riêng mình, chơi phải làm sao cho người khác biết mặt đặt tên, đó là thực trạng báo động trong một bộ phận học sinh, sinh viên đã trở thành những tay chơi ngông có số má với suy  nghĩ : chơi cho biết, để không thua kém bạn bè. Học hành giỏi thì ít người biết đến, nhưng chỉ với một vài lần chơi ngông, vung tiền lấy le, tiếng tăm đã nổi như cồn.

Bên cạnh những cậu ấm, thì các cô chiêu cũng chẳng kém cạnh mấy tí :

“Th ở quận Bình Thạnh là  một học sinh, mới học giữa lớp 11, thì theo bạn bè bước vào con đường chơi bời. Cha mẹ có hoàn cảnh kinh tế khá giả nên đã chu cấp cho Th rất nhiều tiền. Những lần thiết đãi  bạn bè của Th cũng làm cho các tay anh chị khác phải trố mắt. Th có tiếng là dân chơi overnight và thay bồ như thay áo. Cuộc sống phóng khoáng của một cô bé mới bước vào tuổi 18 đã làm cho khuôn mặt cô già hẳn so với các bạn đồng trang lứa. Theo bè bạn đàn đúm ăn chơi, nên Th đã bỏ học mà cha mẹ cô không hề hay biết. Cô cặp bồ một lúc với 2 người đàn ông, trong đó một người là bạn học và người  kia là một tay đáng tuổi bố cô để bạn bè của cô coi đó là “model” của dân chơi có số má. Các phòng lắc, vũ trường, quán bar là điểm đến hàng đêm của một cô bé mà trước đó ít lâu còn ngồi trên ghế nhà trường”.

Thứ hai là lạm dụng tiền bạc của cha mẹ cho việc đốt đời mình bằng những viên thuốc lắc.

Trong những ngày gần đây tại Việt Nam hàng loạt các “động lắc” được công an hỏi thăm từ Hà Nội đến Saigon và những thành phố lớn. Mỗi động lắc qui tụ hàng trăm thanh niên thiếu nữ thuộc diện cậu ấm và cô chiêu, khiến bàn dân thiên hạ phải ngán ngẩm. Báo Công An số ra thứ năm ngày 23 tháng 6 năm 2005 đã viết :

“Đến các tụ điểm được dân chơi tín nhiệm, điều dễ dàng nhận thấy là hầu hết các thanh thiếu niên có mặt trong đó đều tiêu tiền như nước…L, chủ xị một nhóm bốn cô gái thường có mặt tại quán bar GT Vũng Tàu cho biết :

- Hầu như tối cuối tuần nào tụi này cũng tới đây, ở nhà không làm gì buồn chán lắm.

Áo hai dây ngắn cũn cỡn trên rốn, quần xẻ dọc xẻ ngang làm mấy tà, những cô gái này đều đang là học sinh phổ thông trung học, nhưng hiểu biết về mấy tụ điểm ăn chơi thì chẳng thua kém ai….

Ăn chơi trong bar, vũ truờng thì cũng thú vị, nhưng không thể bằng “bay”riêng trong mấy phòng karaoke, khách sạn được. Đó là  kinh nghiệm của N, một cô gái chơi thuốc lắc đến nỗi thần kinh bị ảnh hưởng nặng mà chúng tôi gặp trong trung tâm cai nghiện. Theo lời N, đi bay trong phòng riêng có thể ở lì vài ngày đến khi hết thuốc mới chui ra, đám bạn cứ thế tha hồ nhảy múa, gào thét đến khi nào hết sức thì lăn ra ngủ thiếp…”

Sau cùng là lạm dụng tiền bạc của cha mẹ cho những kiểu chơi cuồng loạn gây kinh hoàng cho người khác.

Báo Công An số ra thứ ba, ngày 21 tháng 6 năm 2005 đã đăng tin :

“Cách đây chưa lâu, trên đường Điện Biên Phủ, Quận Bình Thạnh, đã diễn ra một cuộc đua xe hơi với những chiếc xe đắt tiền như BMW, Mercedes, Lexus…của các quý tử, làm náo động cả con đường lúc 3 giờ sáng. Các tay đua này đều là những đứa trẻ, con của các đại gia giàu có ở đất Saigon, cũng như một số công tử từ tỉnh lẻ lên thành phố tranh tài, khoe của.

Điều đáng nói là có quý tử còn được cha mẹ dùng tiền khoác lên mình cái mác “học sinh du học” vừa trở về. Trong số các tay đua bị bắt hôm đó nổi trội hơn cả phải nói đến tay đua chủ chiếc Mercedes thể thao đắt tiền nhất. Cường quê ở Gia Lai, do cuộc sống sung túc, được mẹ là một người kinh doanh gỗ giàu có nuông chiều, thích gì mua sắm đó, nên Cường sớm tập tành ăn chơi.

Dù đã được mẹ bỏ ra gần 1.000 lượng vàng để mua cho cậu qúy tử một căn nhà mặt tiền trên đường Nguyễn Thị Minh Khai, thành phố Hồ Chí Minh, nhưng Cường vẫn chưa bằng lòng, luôn than vãn vì khoảng sân quá chặt hẹp, không đủ chỗ cho bạn bè đến chơi đậu những chiếc xe đắt tiền.

Theo báo An Ninh Thế Giới, tháng 6 vừa qua, tòa án tỉnh Bình Dương đã mở phiên tòa xét xử một vụ cá độ bóng đá có quy mô lớn. Trong vụ xét xử này, có 23 can phạm, tất cả đều là những cậu ấm, con của các doanh nghiệp địa phương. Nổi tiếng nhất trong đám là cậu LTN, có biệt danh là công tử Cám.

Sở dĩ người ta gọi LTN là công tử Cám, bởi vì cha cậu là chủ một xí nghiệp sản xuất cám nuôi heo nổi tiếng ở đất Bình Dương. Công tử Cám cũng nổi tiếng không kém cha mình, nhưng ở khía cạnh khác : Xài tiền, đá gà và cá độ. Chính vì thế mà những người tham dự phiên tòa đã dành cho cậu một sự chú ý đặc biệt. Đây là phiên tòa xét xử vụ cá độ bóng đá diễn ra từ World Cup 2002 từng gây xôn xao dư luận, khi số tiền tang vật lên tới hơn 400 triệu đồng. Đây chỉ là số tiền thu được khi công an bắt quả tang với 23 tay máu me cá độ mặt búng ra sữa. Trong số đó, công tử Cám tham gia cả thảy 4 trận với số tiền khai nhận là 34 triệu đồng.

Đối với công tử Cám, cá độ bóng đá chỉ là một cuộc chơi trong những lúc ngẫu hứng, còn thường ngày cậu ta mê đá gà như điếu đổ và đã mất không biết bao nhiêu tiền cho thú chơi này. Công tử Cám nổi tiếng với khoản sát gà.

Thấy con gà nào chiến, dù giá hàng triệu, cậu cũng mua cho bằng được. Khi mới ti toe vào nghề, cậu chỉ thua, tiền bao nhiêu cũng đem cúng cho những tay chơi có máu mặt ở trường gà. Rút kinh nghiệm, sau những trận thư hùng, con gà nào thắng, cậu đều mua lại. Không những thế, cậu còn đi khắp nơi để săn lùng gà chiến bằng bất cứ giá nào.

Cậu còn nuôi một sư phụ gà để chuyên huấn luyện gà đá cho cậu. Nhưng sau khi thắng độ, cậu thường đem số tiền thắng được bao dân chầu rìa một bữa nhậu đập phá thả cửa tại những nhà hàng nổi tiếng nhất Bình Dương.

Cùng hàng với công tử Cám, còn có công tử Xe, một cậu ấm cũng “quậy” không kém. Gia đình giàu có với hàng chục chiếc xe ben. Công tử Xe mới 20 tuổi và đã tốt nghiệp lớp 12, nhưng vì ham chơi vô độ, cậu quăng tiền như rác trong sới bạc.

Một trong những bà mẹ của 23 cậu ấm, một phụ nữ  lụa là nhưng vẫn không gột rửa hết cái chất nông dân trên mình đã kể lại như sau :

Mười năm truớc nhà bà nghèo lắm, chỉ giàu về đất. Đất có giá, chồng bà xắn ra bán. Từ một gia đình nghèo bỗng lột xác trở thành một nhà giàu có. Cậu con trai của bà vốn không phải là đứa trẻ ham chơi, khi nhà còn nghèo nó vẫn chăm chỉ học hành, làm lụng vất vả suốt ngày. Từ khi có tiền, chồng bà đèo bòng bồ nhí, bỏ bê tất cả. Con bà bỏ học rồi thâu đêm suốt sáng chạy theo đám bạn bè giàu có chơi bời lêu lổng. Tiền bạc vơi dần theo những cuộc chơi của chồng và của con.

Càng viết, gã càng cảm thấy bực bội và tức tối trước thói chơi ngông của các cậu ấm và cô chiêu, nhưng đồng thời lại xót xa đau buồn truớc những mảnh đời nghèo túng và nghiệt ngã. Gã rất đồng tình với nhận xét của một bài báo :

“Việc muông chiều con vô lối của một bộ phận nhỏ có chức có quyền từng gây hậu quả khôn lường cho chính gia đình họ và tai họa cho xã hội. Để có thể hạn chế tối đa điều này thì không phải ai cũng nhận ra.

Con đường trở thành một người hoàn thiện, sống có ích cho xã hội và tự hào về chính mình thì dài, nhưng con đường để đánh mất mình và gây ra nhiều hệ lụy thì quá ngắn.

Khi con cái nhà quan không được đáp ứng điều gì đó, hoặc do đua đòi, coi mình là “bố” thiên hạ, chẳng may bị pháp luật sờ gáy, chính những ông bố bà mẹ đó lại dựa vào quyền uy, quan hệ của mình để “cứu” con ra.

Trong truờng hợp vô can như thế, biết bố mẹ mình thừa sức, dư tiền để lo lót mọi chuyện, các “ông trời con” sẽ không ngại gì mà không quậy phá, có khi còn nghiêm trọng hơn và “dã man” hơn!

Nếu làm một cuộc điều tra bỏ túi, thì gã ghi nhận được như   sau : phần lớn những cậu ấm và cô chiêu này đều gặp phải những chuyện bất ổn trong gia đình.

Thực vậy, rất có thể gia đình họ đã bị đổ vỡ từ lâu: ông bố thì đèo bòng bồ nhí, còn bà mẹ thì chạy theo kép nhỏ. Cuối cùng lôi nhau ra tòa ly dị khiến họ cảm thấy bơ vơ như bị hụt hẫng.

Rất có thể gia đình họ vẫn còn đó, nhưng cha mẹ lại quá bận rộn với chuyện bắt mánh áp phe, quá bận rộn với chuyện tìm tiền kiếm bạc, nên không còn thời giờ dành cho họ và họ cảm thấy như bị thiếu vắng tình thương.

Cha mẹ sẵn sàng cung cấp tiền bạc cho họ và còn cung cấp một cách thừa mứa. Thế nhưng lại chẳng bao giờ trao ban cho một một sự quan tâm, một sự chăm sóc, một sự an ủi hay khích lệ. Lúc bấy giờ, tiền bạc không còn là một tên đầy tớ tốt giúp tiến lên những bậc thang xã hội, mà đã trở thành một ông chủ hà khắc, giết chết tương lai và cuộc đời của họ.

Vì sẵn tiền, họ đã lao mình vào những ăn chơi trác táng làm băng hoại bản thân họ. Vì sẵn tiền, họ đã lao mình vào những quậy phá, tạo nên những bất ổn cho xã hội.

Nếu tương lai của nhân loại phải đi ngang qua gia đình, thì trong lãnh vực cá nhân, cuộc đời mình có sáng hơn cũng đều bởi gia đình. Kinh nghiệm cho thấy : trong việc giáo dục, vai trò của gia đình thật quan trọng vì gia đình chính là mái trường đầu tiên dạy cho chúng ta những bài học làm người. Và trong mái trường đầu tiên này cha mẹ  là những thầy cô được tín nhiệm và yêu mến hơn cả.

Gã chẳng nhớ một nhà kinh tế hay chính trị nào đó đã phát biểu về việc viện trợ như sau :

- Hãy trao cho họ chiếc cần câu, chứ đừng trao cho họ con cá. Bởi vì con cá ăn rồi sẽ hết, nhưng với chiếc cần câu thì cá sẽ vẫn còn mãi.

Cùng một thể thức ấy :

Đừng muông chiều con cái, nhưng hãy dạy bảo chúng.

Đừng vội cho chúng tiền bạc, mà quên mất tình yêu.

Đừng bao bọc chở che chúng từ A đến Z, nhưng hãy tập cho chúng bước đi trên đôi chân của mình với một nghề trong tay để kiếm sống.

Gã Siêu    gasieu@gmail.com