Trang Chủ Hòa Bình là kết quả của Công Lý và Tình Liên Đới (Is 32,17; Gc 3,18; Srs 39) - Peace As The Fruit Of Justice and Solidarity Quà tặng Tin Mừng

BBT CGVN YouTube
Thánh Kinh Công Giáo
Cầu nguyện bằng email
Hội Đồng Giám Mục VN
Liên Lạc

Văn Kiện Vatican 2

Lectio divina

Suy Niệm & Cầu Nguyện

Video Giảng Lời Chúa

Sách Bài Đọc UBPT

Nova Vulgata

GH. Đồng Trách Nhiệm

Học Hỏi Thánh Kinh

Giáo Huấn Xã Hội CG

Tuần Tin HĐGMVN

Giáo Sĩ Việt Nam

ThăngTiến GiáoDân

Bản Tin Công Giáo VN.

Chứng Nhân Chúa Kitô

Thánh Vịnh Đáp Ca

Phúc Âm Nhật Ký

Tin Vui Thời Điểm

Tin Tức & Sự Kiện

Văn Hóa Xã Hội

Thi Ca Công Giáo

Tâm Lý Giáo Dục

Mục Vụ Gia Đình

Tư Liệu Giáo Hội

Câu Chuyện Thầy Lang

Slideshow-Audio-Video

Chuyện Phiếm Gã Siêu

Các Tác Giả
  Augustinô Đan Quang Tâm
  Ban Biên Tập CGVN
  Bác sĩ Ng Tiến Cảnh, MD.
  Bác Sĩ Nguyễn Ý-Đức, MD.
  Bùi Nghiệp, Saigon
  Br. Giuse Trần Ngọc Huấn
  Cursillista Inhaxiô Đặng Phúc Minh
  Dã Quỳ
  Dã Tràng Cát
  Elisabeth Nguyễn
  Emmanuel Đinh Quang Bàn
  EYMARD An Mai Đỗ O.Cist.
  Fr. Huynhquảng
  Gia Đình Lectio Divina
  Gioan Lê Quang Vinh
  Giuse Maria Định
  Gm Phêrô Huỳnh Văn Hai
  Gm. Giuse Đinh Đức Đạo
  Gm. Giuse Vũ Văn Thiên
  Gm. JB. Bùi Tuần
  Gm. Nguyễn Thái Hợp, op
  Gm. Phêrô Nguyễn Khảm
  Gs. Đỗ Hữu Nghiêm
  Gs. Ben. Đỗ Quang Vinh
  Gs. Lê Xuân Hy, Ph.D.
  Gs. Nguyễn Đăng Trúc
  Gs. Nguyễn Văn Thành
  Gs. Phan Văn Phước
  Gs. Trần Duy Nhiên
  Gs. Trần Văn Cảnh
  Gs. Trần Văn Toàn
  Hồng Hương
  Hiền Lâm
  Hoàng Thị Đáo Tiệp
  Huệ Minh
  HY. Nguyễn Văn Thuận
  HY. Phạm Minh Mẫn
  JB. Lê Đình Nam
  JB. Nguyễn Hữu Vinh
  JB. Nguyễn Quốc Tuấn
  Jerome Nguyễn Văn Nội
  Jorathe Nắng Tím
  Jos. Hoàng Mạnh Hùng
  Jos. Lê Công Thượng
  Jos. Vinc. Ngọc Biển, SSP
  Joseph Vũ
  Khang Nguyễn
  Lê Thiên
  Lm Antôn Nguyễn Ngọc Sơn, HKK
  Lm. Anmai, C.Ss.R.
  Lm. Anphong Ng Công Minh, OFM.
  Lm. Anrê Đỗ Xuân Quế op.
  Lm. Antôn Nguyễn Văn Độ
  Lm. Đan Vinh, HHTM
  Lm. Đỗ Vân Lực, op.
  Lm. G.Trần Đức Anh OP.
  Lm. GB. Trương Thành Công
  Lm. Giacôbê Tạ Chúc
  Lm. Gioan Hà Trần
  Lm. Giuse Hoàng Kim Đại
  Lm. Giuse Lê Công Đức
  Lm. Giuse Ngô Mạnh Điệp
  Lm. Giuse Vũ Thái Hòa
  Lm. Inhaxio Trần Ngà
  Lm. JB Nguyễn Minh Hùng
  Lm. JB Trần Hữu Hạnh fsf.
  Lm. JB. Bùi Ngọc Điệp
  Lm. JB. Vũ Xuân Hạnh
  Lm. Jos Đồng Đăng
  Lm. Jos Cao Phương Kỷ
  Lm. Jos Hoàng Kim Toan
  Lm. Jos Lê Minh Thông, OP
  Lm. Jos Nguyễn Văn Nghĩa
  Lm. Jos Phan Quang Trí, O.Carm.
  Lm. Jos Phạm Ngọc Ngôn
  Lm. Jos Trần Đình Long sss
  Lm. Jos.Tuấn Việt,O.Carm
  Lm. Lê Quang Uy, DCCT
  Lm. Lê Văn Quảng Psy.D.
  Lm. Linh Tiến Khải
  Lm. Martin Ng Thanh Tuyền, OP.
  Lm. Minh Anh, TGP. Huế
  Lm. Ng Công Đoan, SJ
  Lm. Ng Ngọc Thế, SJ.
  Lm. Ngô Tôn Huấn, Doctor of Ministry
  Lm. Nguyễn Hữu An
  Lm. Nguyễn Thành Long
  Lm. Nguyễn Văn Hinh (D.Min)
  Lm. Pascal Ng Ngọc Tỉnh
  Lm. Pet. Bùi Trọng Khẩn
  Lm. Phêrô Phan Văn Lợi
  Lm. Phạm Văn Tuấn
  Lm. Phạm Vinh Sơn
  Lm. PX. Ng Hùng Oánh
  Lm. Raph. Amore Nguyễn
  Lm. Stêphanô Huỳnh Trụ
  Lm. Tôma Nguyễn V Hiệp
  Lm. Trần Đức Phương
  Lm. Trần Mạnh Hùng, STD
  Lm. Trần Minh Huy, pss
  Lm. Trần Việt Hùng
  Lm. Trần Xuân Sang, SVD
  Lm. TTT. Võ Tá Khánh
  Lm. Vũ Khởi Phụng
  Lm. Vĩnh Sang, DCCT
  Lm. Vinh Sơn, scj
  Luật sư Đoàn Thanh Liêm
  Luật sư Ng Công Bình
  Mẩu Bút Chì
  Mặc Trầm Cung
  Micae Bùi Thành Châu
  Minh Tâm
  Nữ tu Maria Hồng Hà CMR
  Nguyễn Thụ Nhân
  Người Giồng Trôm
  Nhà Văn Hương Vĩnh
  Nhà văn Quyên Di
  Nhà Văn Trần Đình Ngọc
  Nhạc Sĩ Alpha Linh
  Nhạc Sĩ Phạm Trung
  Nhạc Sĩ Văn Duy Tùng
  Phaolô Phạm Xuân Khôi
  Phêrô Phạm Văn Trung
  Phó tế Giuse Ng Xuân Văn
  Phó tế JB. Nguyễn Định
  Phùng Văn Phụng
  Phạm Hương Sơn
  Phạm Minh-Tâm
  PM. Cao Huy Hoàng
  Sandy Vũ
  Sr. Agnès Cảnh Tuyết, OP
  Sr. M.G. Võ Thị Sương
  Sr. Minh Thùy, OP.
  Têrêsa Ngọc Nga
  TGM. Jos Ngô Quang Kiệt
  TGM. Phaolô Bùi Văn Đọc
  Thanh Tâm
  thanhlinh.net
  Thiên Phong
  Thy Khánh
  Thơ Hoàng Quang
  Tiến Hùng
  Tiến sĩ Nguyễn Học Tập
  Tiến Sĩ Trần Mỹ Duyệt
  Trầm Tĩnh Nguyện
  Trầm Thiên Thu
  Trần Hiếu, San Jose
  Vũ Hưu Dưỡng
  Vũ Sinh Hiên
  Xuân Ly Băng
  Xuân Thái
Nối kết
Văn Hóa - Văn Học
Tâm Linh - Tôn Giáo
Truyền Thông - Công Giáo
  Tư Liệu Giáo Hội
CON NGƯỜI TRONG CẦU NGUYỆN: LẠY THẦY, XIN DẠY CHÚNG CON CẦU NGUYỆN.

BÀI GIÁO LÝ NGÀY THỨ TƯ ( 7A 17)

Công trường Thánh Phêrô, buổi yết kiến ngày thứ tư, 04.05.2011

 

ĐỨC THÁNH CHA BENEDICTUS XVI

Anh Chị em thân mến,

Hôm nay tôi muốn được bắt đầu một loạt các bài giáo lý mới. Sau những bài giáo lý về các Giáo Phụ, các nhà đại thần học thời Trung Cổ, các phụ nữ cao cả, giờ dây tôi muốn được chọn một chủ đề đang nằm trong tâm thức tất cả chúng ta, đó là chủ đề về cầu nguyện, một cách đặc biệt là cầu nguyện Ki Tô giáo. Đó là cách cầu nguyện mà Chúa Giêsu đã dạy chúng ta và Giáo Hội tiếp tục dạy chúng ta.

Thật vậy, chính trong Chúa Giêsu mà con người trở thành có khả năng đến gần Chúa với mối liên hệ Cha con sâu đậm và thân tình.

Cùng với các môn đệ tiên khởi, với lòng khiêm nhường và tin cậy chúng ta hãy hướng về Vị Thầy và xin Người:

   - " Lạy Thầy, xin Thầy dạy chúng con cầu nguyện " ( Lc 11, 1).  

 Trong những bài giáo lý tới, chúng ta đi sát gần vào Thánh Kinh, truyền thống cao cả các Giáo Phụ, các Vị Sư Phụ về đàng thiêng liêng, sát gần hơn bên cạnh phụng vụ, bởi vì chúng ta muốn được học hỏi sống nhiệt tình hơn nữa mối liên quan chúng ta với Chúa, như là một " Học đường cầu nguyện ".

Bởi vì chúng ta biết rằng cầu nguyện, không phải là những gì chúng ta đã biết được hết, cần phải học hỏi cầu nguyện, như là luôn luôn học hỏi được những gì mới mẻ trong nghệ thuật nầy, ngay cả những người đã tiến xa trong đời sống thiêng liêng cũng cảm thấy mình cần nhập vào trường của Chúa Giêsu để học biết được cầu nguyện một cách chính đáng.

Chúng ta nhận được nơi Chúa bài học tiên khởi qua mẫu gương của Người. Phúc Âmm diễn tả cho chúng ta là Chúa Giêsu đối thoại thân tình và không ngừng với Chúa Cha. Đó là một sự hiệp thông sâu đậm của Đấng đến trong thế gian, không phải để làm theo ý muốn của mình, mà ý muốn của Chúa Cha, Đấng đã sai Người đến để cứu độ con người. 

1 - Trong bài giáo lý đầu tiên nầy, như là để dẫn nhập, tôi muốn được trình bày một vài khuôn mẫu cầu nguyện hiện diện trong các nền văn hoá cỗ truyền, để cho thấy rằng thế nào, luôn luôn trên thực tế và bất cứ ở đâu chúng ta đều quy hướng về Thiên Chúa. 

   a) Chúng ta khởi đầu với Ai Cập thời cỗ, ví dụ. Ở đây một người mù, trong khi xin thần thánh trả lại cho mình được sáng mắt, nói lên một điều gì đó mà ai là con người cũng phải có, như là lời đơn  sơ mộc mạt của một con người đang trong tình trạng đau khổ, anh cầu nguyện như sau:

   - " Trái tim con ao ước được thấy Ngài...Ngài là Đấng đã làm cho con thấy được bóng tối, xin Ngài hãy tạo dựng ánh sáng cho con. Ước gì con được thấy Ngài ! Xin Ngài hãy cúi xuống trên con khuôn mặt mến yêu của Ngài " ( A. Barucq - F. Daumas, Hymmes et prières de l'Égypte ancienne, Paris 1990, trad. it. in Preghiera dell'umanità, Brescia 1993, p. 30). 

Ước gì con thấy được Ngài, đó là nhân cội của lời cầu nguyện ! 

   b) Trong các tôn giáo miền Lưỡng Hà ( Mesopotamia) nổi bậc lên tư tưởng về tội lỗi cỗ và làm tê liệt, tuy niên không thiếu hy vọng được Thiên Chúa cứu độ và giải thoát.

Chúng ta có thể định giá được lời van xin của một tín hữu của các tôn giáo cỗ xưa đó, được thốt lên như sau:

   - " Lạy Chúa là Đấng nhân từ ngay cả đối với lỗi lầm hệ trọng, xin Chúa tha tội cho con...Lạy Chúa, xin Chúa hãy nhìn xem đầy tớ Chúa đã kiệt sức, xin Chúa hãy cho thổi một luồn gió mát trên nó: xin Chúa đừng chậm trể tha thứ cho nó. Xin Chúa hãy nhẹ bớt đi hình phạt nghiêm khắc của Chúa. Xin Chúa cởi trói cho con, làm cho con có thể thở trở lại được; xin Chúa hãy cắt đứt dây xiềng của con, tháo gở con khỏi những dây trói buộc " ( M.- J. Seux, Hymes et prières aux Dieux de Babylone et d'Assyrie, Paris 1976, trad. it. in Preghiere dell'umanaità, op. cit., p. 37).

Đó là những phát biểu cho thấy con người, trong việc tìm kiếm Chúa, đã có trực giác được, mặc dầu còn diễn tả một cách lôn xộn, một đàng tội lỗi của mình, đàng khác đang trông đợi lòng nhân từ và tốt lành của Chúa. 

   c) Giữa tôn giáo ngoại đạo của Hy Lạp ( đối với Do Thái giáo) chúng ta có được một sự tiến triển đáng lưu ý về vấn đề cầu nguyện: cầu nguyện, mặc dầu vẫn là những lời khẩn cầu để được Chúa giúp đỡ, để có được đặc ân trên trời trong mọi cuọc sống hằng ngày và để có được các điều tốt lành vật chất, càng ngày cáng quy hướng hơn về những lời nguyện xin không phải nhằm lợi thú, mà là để cho người tín hữu có được mối tương quan sâu đậm với Chúa và trở nên tốt lành hơn.

Ví dụ như nhà đại hiền triết Platon, ghi lại một lời cầu nguyện của vị thầy của mình, Socrate, được chính đáng xem là nhà đại triết gia đã thiết lập nên tư tưởng tây phương. Socrate cầu nguyện như sau:

   - " Xin Chúa cho con được đẹp đẻ trong nội tâm. Cho con biết xem người giàu có là người khôn ngoan và tiền của mà ông ta có thể chiếm hữu  chỉ là số lượng mà sự khôn ngoan có thể lấy và cầm giữ. Con không xin gì hơn nữa " ( Opere I, Fedro 279c, trad. it. P. Pucci, Bari 1966).

Ông ao ước được đẹp đẻ và khôn ngoan nhứt là trong nội tâm, chớ không phải giàu có tiền của. 

Trong các tuyết tác văn chương đối với mọi thời đại, chúng ta có các bi kịch Hy Lạp. Ngay cả ngày hôm nay, là những bi kịch sau hai mươi lăm thế kỷ, đã được đọc, suy ngẫm và trình diễn, trong đó có những lời nguyện nói lên lòng ước muốn biết được Thiên Chúa và thờ lạy vẻ uy nghiêm của Người. Một trong những bi kịch đó được diễn tả lên như sau:

   - " Hởi Đấng nâng đỡ mặt đất, mà trên mặt đất Chúa có ngai của Chúa, Chúa là ai cũng vậy, khó mà biết được, lạy Đấng Zeus, Chúa là lề luật của thiên nhiên hay của tư tưởng loài người hay chết cũng vậy, con hướng về Chúa: bởi vì, bằng cách tác động trong thinh lặng, Chúa hướng dẫn các biến chuyển nhân loại theo công lý " ( Euripide, Troiane, 884-88, trad. it. G. Mancini, in Preghiere dell'umanità, op. cit., p. 54).  

   d) Nơi các người Roma cũng vậy, là những người đã thiết lập nên đại Đế Quốc, trong đó Ki Tô giáo được sinh ra và được truyền bá trong những thời tiên khởi, cầu nguyện mặc dầu được liên kết với duy ích chủ nghĩa và nói một cách tổng quát với lời nguyện xin được Thiên Chúa bảo trợ trong đời sống cộng đồng dân sự, một đôi khi lời cầu nguyện cũng được mở ra một cách đáng phục cho lòng nhiệt huyết nhân đức cá nhân, được hoán chuyển thành lời ngợi khen và tạ ơn Chúa.

Điều đó đã được minh chứng bởi một văn sĩ Phi Châu thuộc Roma vào thế kỷ II sau Thiên Chúa Giáng Sinh, đó là văn sĩ Apuleio. Trong các tác phẩm của ông, ông cho biết sự không thoả mãn của nhiều người đương thời về tôn giáo cỗ truyền và ước muốn có được một mối liên quan chính đáng đối với Chúa. Trong tác phẩm tuyệt tác của của ông, dưới tựa đề Le metamorfosi ( Các cuộc biến đổi hình dạng ) một tín hữu cầu nguyện với một nữ chúa bằng những lời sau đây:

   - " Chúa là thánh, trong mọi thời đại Chúa là vị cứu độ dòng giống nhân loại. Chúa, trong lòng đại lượng của Chúa, luôn đưa tay giúp đỡ nhân loại hay chết, Chúa ban cho người khốn cùng trong lúc âu lo tình yêu thương êm dịu mà một người mẹ có thể có được . Không có ngày đêm, hay một thời gian ngắn ngủi nào, ngắn ngủi đến đâu cũng vậy, mà Chúa không ban các ơn lành của Chúa cho " ( Apulcio di Madaura, Metamorfosi IX %; TRAD: IT: C. Annaratone, in Preghiere dell'umanità, op. itc.,p 79). 

Cũng trong thời gian đó hoàng đế Marco Aurelio - ông cũng là một triết gia suy tư về hoàn cảnh con người - xác nhận cần phải cầu nguyện để thiết lập một sự cộng tác sung mãn giữa động tác của Thiên Chúa và việc làm của con người. Ông viết trong tác phẩm Ricordi ( Những Kỷ Niệm ) như sau:

   - " Ai nói với anh rằng các vị thần không giúp đỡ chúng ta, ngay cả trong những gì tùy thuộc vào chúng ta ? Vậy anh hãy bắt đầu cầu nguyện với các ngài, và anh sẽ thấy " ( Dictionnaire de Spiritualité XII/2, col.2213).

Lời khuyên của vị hoàng đế triết gia đó đã được nhiều thế hệ trước Chúa Ki Tô đem ra thục hiện. Điều đó cho thấy rằng đòi sống con người không có cầu nguyện, mở rộng cuộc sống của chúng ta ra cho mầu nhiệm của Chúa, sẽ trở thành vô ý nghĩa và mất định hướng.

Thật vậy,  mỗi khi cầu nguyện, chân lý tạo vật con người được nói lên, một đàng cho thấy kinh nghiệm yếu hèn và thiếu thốn của mình, bởi đó con người xin Trời giúp đỡ. Và đàng khác, lời cầu nguyện cũng có phẩm giá phi thường, bởi vì cầu nguyện là chuẩn bị cho mình đón nhận Mạc Khải của Thiên Chúa, khám phá ra mình có khả năng đi vào được mối thông hiệp với Chúa.  

2 - Các bạn thân mến, trong các ví dụ về cầu nguyện của nhiều thế hệ và các nền văn minh khác nhau nầy, thể hiện  lên cho chúng ta thấy ý thức rằng thực thể con người có điều kiện tạo vật của mình và sự tùy thuộc của mình vào một Đấng Khác, cao cả hơn mình và là nguồn mạch của mọi điều tốt đẹp.

Con người ở mọi thời đại đều cầu nguyện, bởi vì con người không thể không tự hỏi mình ý nghĩa của cuộc sống mình là gì? Điều đó vẫn còn chưa sáng tỏ và làm cho mình thất vọng, nếu không được đặt liên quan với mầu nhiệm Thiên Chúa và đồ án của Người trên thế giới.

Đời sống con người là một mối đươn kết giữa thiện và ác, giữa đau khổ không đáng phải có, niềm vui và sự đẹp đẻ, tự nhiên và không thể cầm chế được thúc đẩy chúng ta xin Thiên Chúa ban cho ánh sáng đó và sức mạnh nội tâm trợ lực chúng ta trên mặt đất và hé mở cho chúng ta hy vọng vượt qua bên kia lằn mức của sự chết.

Các tôn giáo dân ngoại vẫn còn là một lời cầu khẩn từ mặt đất, đang đợi một lời nói từ Trời. Một trong những triết gia ngoại giáo, sống giữa thời đại Ki Tô giáo, Proclo di Costantinopoli, phát biểu lên tiếng nói của lòng mong đợi nầy, trong khi ông nói rằng:

   - " Hỡi Đấng Không Thể Nhận Biết Được, không ai chứa đựng Ngài. Tất cả những gì chúng tôi nghĩ đều thuộc về Ngài. Những việc ác và điều thiện của chúng tôi đều ở nơi Ngài, mọi hơi thở của chúng tôi đều tùy thuộc vào Ngài, hỡi Đấng Không Thể Tả Được, Đấng mà linh hồn chúng tôi cảm nhận Ngài hiện diện, trong khi chúng tôi dâng lên Ngài bài thánh ca trong thinh lặng " ( Hymni, ed. E. Vogt, Wiesbaden 1957, in Preghiere dell'umanità, op. cit., p. 61).    

Trong các vì dụ về cầu nguyện trong nhiều nền văn hoá khác nhau, mà chúng ta đã duyệt xét qua, chúng ta có thể thấy được một  nhân chứng có tầm vóc tôn giáo và lòng ao ước Thiên Chúa được khắc ghi trong tâm hồn mỗi con người, được đáp ứng thoả mãn và diễn tả hoàn hảo trong Cựu Ước và Tân Ước.

Thật vậy, Mạc Khải thanh tẩy và đem ước vọng khởi thủy về Thiên Chúa đến hoàn hảo, bằng cách ban cho con người, trong cầu nguyện, có được khả năng giao tiếp sâu đậm với Cha trên trời. 

Khởi đầu cuộc hành trình của chúng ta vào " Trường Học Cầu Nguyện " , chúng ta hãy xin Chúa soi sáng tâm hòn và con tim chúng ta, để cho mối tương quan với Người trong lúc cầu nguyện luôn luôn là mối tương quan mãnh liệt , đầy yêu thương và bền bĩ.

Một lần nữa chúng ta hãy nói với Người:

   - " Lạy Thầy, xin Thầy dạy chúng con cầu nguyện " ( Lc 11, 1).

 

Phỏng dịch từ nguyên bản Ý ngữ: Nguyễn Học Tập.

( Thông tấn www.vatican.va , 04.05.2011).

Tác giả:  Tiến sĩ Nguyễn Học Tập (chuyển ngữ)

Nguyện xin THIÊN CHÚA chúc phúc và trả công bội hậu cho hết thảy những ai đang nỗ lực "chắp cánh" cho Quê hương và GHVN bay lên!