Kính mời theo dõi video bài giảng tại đây:
https://www.youtube.com/watch?v=IRH_e-ogmk0&feature=youtu.be
(Lc 1, 39-56)
Hôm nay, Giáo hội long trọng cử hành
lễ Đức Trinh Nữ Maria hồn xác về Trời. Đức Maria lên Trời cho chúng ta biết chết
không phải là hết, nhưng ranh giới giữa cuộc sống trần thế lữ hành trong đức tin
với cuộc sống mai hậu ở trên trời.
Cuộc đời của Đức Maria là bằng chứn,
Mẹ có hai cuộc lữ hành, một là cuộc lữ hành vật chất, Mẹ đi (từ Nazareth đến
Bethlehem, từ Bethlehem sang Ai Cập, từ Ai Cập trở về Nazareth, từ Nazareth đến
Giêrusalem, lên tới Êphêsô) ; hai là cuộc lữ hành về tinh thần (Mẹ bước di trong
đức tin, vâng phục và yêu thương khởi đi từ lòng Mẹ đến Thiên Chúa, ban tặng
cho Chúa Giêsu một trái tim bằng thịt).
Lấy lại những lời lẽ của sắc chiếu
định nghĩa tín điều Đức Mẹ Hồn Xác Lên Trời Công Đồng Vaticanô II viết như sau :
"Được gìn giữ tinh sạch khỏi mọi vết tội nguyên tổ, và sau khi hoàn tất cuộc
đời dưới thế, Ðức Nữ Trinh Vô Nhiễm đã được đưa lên hưởng vinh quang trên trời
cả hồn lẫn xác, và được Thiên Chúa tôn vinh làm Nữ Vương vũ trụ, để nên giống
Con Ngài trọn vẹn hơn, là Chúa các Chúa (x. Kh 19,16), Ðấng đã chiến
thắng tội lỗi và sự chết " (Vatican II, LG, số 59).
Bàn về cái chết của Đức Maria, một
câu hỏi được đặt ra : Có thể nào Đức Maria
Nazareth lại phải trải qua thảm cảnh chết chóc nơi thân xác mình hay không?
Một số nhà thần
học đã chủ trương, Đức Maria được miễn khỏi phải chết, Người đã được đưa thẳng
từ cuộc sống đời này về vinh quang trên trời. Tuy nhiên, một lưu truyền lâu đời
vẫn coi cái chết của Đức Maria như là sự dẫn đưa vào vinh quang trên trời.
Khi suy nghĩ về số
phận của Đức Maria và mối tương quan của Người với Chúa Con, một số người khẳng
định : chính vì Đức Kitô đã chết, vì thế khó lòng chủ trương một điều trái
ngược đối với Thân Mẫu của Chúa.
Theo đường hướng
đó Các giáo phụ đã lập luận và không mảy may nghi ngờ gì về điểm này. Thánh
Giacôbê Sarug (+ năm 521), viết : “ca đoàn mười hai Tông Đồ, khi Đức Maria đã
đến thời đi vào con đường của hết mọi thế hệ, nghĩa là con đường của sự chết,
thì đã tụ họp để an táng thân xác trinh khiết của Đấng đáng chúc tụng”.
Thánh Modestô Giêrusalem (+ năm 634), sau khi đã dài dòng bàn về “giấc ngủ
hạnh phúc của Đức Mẹ Chúa Trời”, đã kết luận : “lời từ giã” qua việc
tán dương sự can thiệp diệu kỳ của Chúa Kitô, Đấng đã cho Đức Maria “chỗi dậy
từ ngôi mộ” để đưa Người về với mình trong vinh quang. Thánh Gioan Đamascêno
(+ năm 704) đã tự hỏi: “Tại làm sao mà Đấng vào lúc sinh hạ đã vượt qua hết
mọi giới hạn của thiên nhiên, giờ đây lại phải chịu khuất phục những luật lệ của
thiên nhiên, và làm sao thân thể vô nhiễm của Người lại có thể khuất phục cái
chết?”. Ngài trả lời: “Chắc hẳn là cái phần hay chết cần phải được chôn
táng để có thể mọc lên sự bất tử, xét vì chính Chủ tể thiên nhiên cũng đã không
muốn khước từ cảm nghiệm cái chết. Thực vậy, Người đã chết theo xác thể và bằng
cái chết Người đã hủy diệt cái chết, Người đã mang lại sự bất diệt cho sự hủy
hoại, và Ngài đã biến cái chết thành nguồn của sự sống lại”.
Đành rằng, dựa
theo mặc khải, cái chết được trình bày như là án phạt của tội lỗi. Tuy vậy, sự
kiện Hội Thánh tuyên bố Đức Maria được giải thoát khỏi tội nguyên tổ do một đặc
ân của Chúa, không minh định Đức Maria cũng đã lãnh nhận đặc ân bất tử về thân
xác. Bà Mẹ không thể hơn Con mình được, Đấng đã lãnh nhận cái chết, để ban cho
nó một ý nghĩa mới và biến đổi nó thành một dụng cụ của sự cứu rỗi.
Cho dù cuộc đời
của Đức Maria đã chấm dứt do một sự kiện hữu cơ hay sinh lý nào đi nữa, chúng ta
vẫn có thể nói, việc chuyển bước từ cuộc đời này đến cuộc đời bên kia đối với
Đức Maria là một sự trưởng thành của ơn thánh tiến tới vinh quang; vì thế cái
chết của Người có thể được quan niệm như là một “giấc ngủ”.
Thánh Bernard nói với chúng ta rằng :
"“Đức Maria Nữ Trinh vinh hiển về Trời đã gia tăng hạnh phúc và niềm hy vọng
nơi chúng ta”. Ngài thêm : “Đức Maria, Phần Tử ưu tú trên địa cầu chúng
ta đang sống được đưa từ đất về trời, là một món quà vô cùng cao quí, sự vinh
thăng ấy là cuộc trao đổi kỳ diệu giữa đất với trời, giữa con người trần thế với
thế giới thần linh. Mẹ là hoa quả tuyệt vời của trái đất đã được đưa lên cao, để
từ trên nơi cao xanh ấy ơn sủng lại tuôn đổ chan hòa xuống trên mặt đất, nghĩa
là chính từ nơi Đức Maria diễm phúc được rước lên đó, đến lượt mình, Mẹ lôi kéo
muôn vàn ân sủng xuống cho nhân loại”.
Ân sủng Mẹ chuyển xuống chính là Lời,
Lời mà Mẹ đã đón nhận và cẩn thận ghi nhớ cũng như cưu mang trong lòng. Khi cưu
mang Lời trong lòng, Mẹ cũng cưu mang Sự Sống của chúng ta : “Đức Maria vội
vã lên đường, đến một thành xứ Giuđêa. Bà vào nhà ông Dacaria và chào bà
Êlisabét” (Lc 1,39-40). Sự hiện diện của Mẹ Maria làm cho thế giới vui mừng
như bà Êlisabét nói : “Vì khi vừa nghư tiếng em chào, thì hài nhi nhảy mừng
trong lòng tôi” (Lc 1,44).
Mẹ vui mừng, Mẹ cũng làm cho thế giới
mừng vui, niềm vui của Mẹ trở thành bài thánh ca muôn thủa : “Linh hồn tôi
ngợi khen Đức Chúa, thần trí tôi hớn hở vui mừng vì Thiên Chúa Đấng Cứu Độ tôi!”
(Lc 1,46-47). Thật là một quả phúc tuyệt vời trên cõi trời cao ban xuống cho
nhân loại. Bài Ca Tạ Ơn của Đức Maria đã trở thành Lời Thiên Chúa. Trong bài ca
ấy, chúng ta tìm ra con đường để hiểu biết con người và Thiên Chúa như thế nào,
và trần thế cũng như thiên đàng ra làm sao. Tất cả hợp nhất cùng nhau và có thể
làm như Mẹ đã làm, món quà mà Thiên Chúa làm cho chúng ta trong Con yêu dấu của
Chúa qua Đức Maria Trinh Nữ Rất Thánh : để trở thành món quà Chúa cho thế gian,
và mai ngày, trở thành món quà của nhân loại dâng lên Thiên Chúa, chúng ta phải
noi gương của Đức Maria, người đã bước vào vinh quang trước chúng ta và đang đợi
chúng ta ở đó.
Nữ Vương linh hồn và xác lên Trời,
cầu cho chúng con. Amen.
Lm. Antôn Nguyễn Văn Độ